Ісус наголошував на господарях, а не на мандрівниках

Інструкції

Синоптичні Євангелія (від Матвія, Марка, Луки) зберігають вчення, коли Ісус посилає учнів на місію. Формулювання дещо відрізняються, але суть одна: вони повинні подорожувати налегке, брати з собою мінімум провізії і покладатися на гостинність тих, хто їх приймає.

Матв. 10:9-11 (NRSV):

"Не беріть золота, ні срібла, ні міді за пояси ваші, ні торби на дорогу, ні двох сорочок, ні сандалів, ні палиці, бо робітники заслуговують на свою їжу. У яке б місто чи село ви не ввійшли, розвідайте, хто в ньому гідний, і перебувайте там, аж поки не вийдете."

Марк 6:8-10 (NRSV):

"Він наказав їм нічого не брати в дорогу, крім посоха, ні хліба, ні торби, ні грошей за поясом, а взутися в сандалії, і не вдягати двох тунік. Він сказав їм: "У який дім не ввійдете, залишайтеся там, аж поки не вийдете звідти."

Лука 9:3-4 (NRSV):

"Він сказав їм: "Не беріть нічого в дорогу: ні посоха, ні торби, ні хліба, ні грошей, - навіть зайвої одежі не вдягайте. У який дім не ввійдете, залишайтесь там і виходьте звідти."

Лука 10:4-7 (NRSV) - коли посилає сімдесят двох:

"Не носіть ні торби, ні мішка, ні сандалів; і нікого не вітайте на дорозі. У який би дім ви не ввійшли, спершу скажіть: "Мир дому цьому!" ... Залишайтеся в тому ж домі, їжте і пийте все, що дадуть, бо працівник заслуговує на оплату. Не переходьте з дому в дім."

Усі чотири уривки показують той самий принцип: Ісус хоче, щоб Його учні жили просто, подорожували налегке і залежали від гостинності тих, хто їх приймає - знак довіри до Божого забезпечення через інших.

Давайте розберемо їх:

1. Матв. 10:9-11

• Інструкція: Не беріть ні золота, ні срібла, ні міді, ні сумки, ні двох тунік, ні сандалій, ні посоха.
• Наголос: Радикальна залежність. Матвій найбільш суворий: ні посоху, ні сандалій. Його версія підкреслює повне покладання на Бога і гостинність інших.

2. Марк 6:8-10

• Інструкція: Не беріть нічого, крім посоха; ні хліба, ні сумки, ні грошей; носіть сандалі, але не дві туніки.
• Наголос: Подорожуйте налегке, але не убогі. Марк дозволяє собі найнеобхідніше - палицю для ходьби, сандалі для захисту. Його тон практичний, але все ще суворий.

3. Лука 9:3-4

• Інструкція: Не беріть нічого: ні посоха, ні сумки, ні хліба, ні грошей, ні зайвого одягу.
• Наголос: Як і Матвій, Лука підкреслює повну залежність, але його список збігається з категоріями Марка (посох, сумка, хліб, гроші, одяг).

4. Лука 10:4-7 (місія сімдесяти двох)

• Інструкція: Не беріть ні гаманця, ні сумки, ні сандалів; перебувайте в одному домі, приймайте те, що дають.
• Наголос: Відкидає всі елементи безпеки і зосереджується на мирі і гостинності. Учні уособлюють вразливість, тому господарі повинні відповідати щедрістю.
•  

Представлення хост-центричного підходу

1. Традиційне читання (довіра до Бога)

• Фокус: Учень/апостол.
• Логіка: Не беручи провізії, місіонер демонструє радикальну віру в те, що Бог забезпечить його через незнайомців.
• Проблема:
  • Євангелісти розходяться в думках (з палицею або без палиці, взуті в сандалі або без сандалій). Якби йшлося про абсолютну довіру, то навіщо дозволяти навіть посох чи сандалі?
  • Це ризикує стати індивідуалістичним, майже героїчним випробуванням віри - учень як "зірка".

2. Моє читання, орієнтоване на господаря

• Фокус: Господар, а не апостол.
• Логіка: Учень - це Божий дарунок для когось у місцевості, кого Бог вибрав.
  • Прибуваючи нужденним (з "якомога меншим"), апостол створює простір для господаря, щоб він міг проявити гостинність.
  • Проживаючи в одному будинку, а не переїжджаючи, апостол дає господареві повне благословення бути обраним годувальником.
  • Сконцентрувавши своє вчення насамперед у цьому домі, господар отримує перші плоди Божого послання.
• Наслідок: Апостол не є центром; апостол є посудиною - даром. Справжній тест полягає не в тому, чи довіряє апостол, а в тому, чи приймає і шанує господар посланого в ім'я Боже.

3. Чому заповідь "залишатися в одному домі" має сенс тут

• У моделі, орієнтованій на довіру, це контрінтуїтивно: пересування між багатьма будинками призвело б до подальшого розповсюдження вістки.
• У моделі, орієнтованій на господаря, вона ідеальна: вся суть полягає в тому, щоб дозволити одній гідній сім'ї відчути всю честь, відповідальність і радість від того, що вона приймає Божого посланця. Це пояснює "не переходьте з дому в дім" (Луки 10:7).

4. Відкидання і струшування пилу

• Стандартний погляд: Символічний акт попередження або осуду, можливо, навіть карального.
• Моє прочитання: Акт діагностики. Відмова показує, ким ці люди вже є (симптом, а не причина). Вони відкидають, бо є злими, а не стають злими, бо відкидають.
• Висновок: Акт струшування пороху - це не прокляття, а визнання: вони не є Божими обранцями.

5. Примирення розбіжностей (Марко/Лука проти Матвія)

• Якщо йдеться про радикальну довіру, то Марко і Лука виглядають як компроміси.
• Якщо йдеться про створення максимального простору для дій господаря, то розбіжності не є центральними. Чи дозволені сандалі, чи посох - це прагматична деталь; суть команди залишається незмінною: Не перевантажуй себе, щоб той, кого Бог обрав прийняти тебе, мав справжній простір, щоб забезпечити тебе.

6. Богословська глибина

Моє читання перегукується з ширшою біблійною темою:

• Бог часто благословляє тих, хто благословляє Його слуг (Бут. 12:3, "Я благословлю тих, хто благословляє тебе").
• "Достойним господарем" стає образ Авраама в кожному місті, який приймає чужинця і тим самим "розважає ангелів зненацька" (Євр. 13:2).

• Сам Ісус говорить:

  "Хто приймає вас, приймає Мене, а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене" (Матв. 10:40).
  Це безпосередньо пов'язано з моделлю, орієнтованою на приймаючу сторону: апостол - не кінець, а провідник.

Суть ідеї:

• Заповідь подорожувати налегці - це не про те, що апостоли доводять свою віру.
• Вона полягає в тому, щоб відкрити і винагородити гідних господарів, яких Бог уже обрав.
• Апостоли не є центром; центром є відповідь господаря.
• Гостинність стає ареною спасіння, а не самодостатністю.

Місійні вказівки: Два читання

Висновки

• Модель, орієнтована на довіру: учнівство = радикальна залежність.
• Модель, орієнтована на господаря: місія - Бог визначає і винагороджує тих, хто приймає Його посланців.

Матвія 25:31-46 ("вівці та козли") - ідеальний уривок, щоб пов'язати його з моєю моделлю, орієнтованою на господаря:

1. Уривок (Матвія 25:35-36)

"Бо голодував Я, і ви дали Мені їсти, мав спрагу, і ви напоїли Мене, був мандрівником, і ви прийняли Мене, був нагий, і ви зодягли Мене, був хворий, і ви відвідали Мене, був у в'язниці, і ви прийшли до Мене."

Тут спасіння залежить не від абстрактної віри, а від актів гостинності та турботи.

2. Традиційне прочитання

• Це часто читається як універсальна етика: турбота про бідних і нужденних = служіння Христу.
• Наголос робиться на милосерді, співчутті та соціальній відповідальності.
• Зв'язок з місіонерськими текстами, як правило, є опосередкованим.

3. читання, орієнтоване на приймаючу сторону (моя модель)

У зв'язку з місійними інструкціями цей текст набуває більш гострого значення:

• "Голодний, спраглий, чужинець" - це саме "апостол/місіонер, посланий без провізії.
• Господар, який приймає, годує, одягає і дає притулок апостолу, не просто проявляє "люб'язність" - він приймає Самого Христа.
• Це пояснює, чому Ісус наказує учням подорожувати налегке: саме їхня нестача ресурсів створює можливість для інших виконати Мт. 25.

Таким чином, нужденність апостола - це не вада, а Божа стратегія: Бог робить Своїх посланців нужденними, щоб господарі отримали благословення служити через них Христу.

4. Вимір суду

• "Вівці" - це ті, хто розпізнав Христа в нужденних посланцях і прийняв їх.
• "Козли" - це ті, хто проігнорував або відкинув їх - не тому, що не визнав важливість апостола, а тому, що їхні серця вже зачерствіли. Їхнє відкидання є симптомом їхньої природи (так само, як ви сказали про струшування пилу).
• Це ідеально підходить: господарі виявляють свою долю тим, як вони ставляться до Божого посланця.

5. Біблійний зв'язок

• Матвія 10:40-42:

  "Хто приймає вас, той Мене приймає... і хто подасть хоча б чашку холодної води одному з цих малих в ім'я учня, - істинно кажу вам, ніхто з них не втратить своєї нагороди."
  → Тут є пряме посилання на Матвія 25. Чашка води = момент спасіння.

• Євреям 13:2:

  "Не нехтуйте гостинністю до чужинців, бо так дехто розважав ангелів, не знаючи того."
  → Апостоли - ангелоподібні гості; випробування господаря полягає в тому, щоб ставитися до них як до Божих.

6. богословські наслідки

• Настанови місії (подорожувати налегке, залишатися в одному домі, обтрушувати пил) і притча про суд (вівці/козли) - це дві сторони однієї медалі.
• Апостоли уособлюють Христа самою своєю потребою. Господарі уособлюють праведність своїм прийомом.
• Останній суд - це не доктринальна точність, а гостинність до Божого посланця - випробування відносин, що розкриває серце.

Підсумок:
Матвія 25 - це не просто загальне моральне вчення; це есхатологічне підтвердження місійних інструкцій Ісуса. Нав'язана учням бідність (без сумки, без сандалів, без їжі) створює простір для дій господарів. Ті, хто відгукуються, стають "вівцями"; ті, хто відкидають, виявляють себе як "козли". Таким чином, весь дискурс місії зосереджений на господарях, а суд - це виявлення того, хто є справжніми господарями.

Місійні настанови ↔ Притча від Матвія 25

Висновки

• Розмова про місію та притча про овець/козлів - це дві половини одного задуму.
• Ісус посилає нужденних апостолів (місійні вказівки) → господарі розкривають свою справжню природу через те, як вони реагують (сцена суду).
• В обох випадках апостол - не герой, а дзеркало, через яке Бог ідентифікує і винагороджує Своїх справжніх господарів.

Ось чому моє господароцентричне прочитання таке потужне: воно пов'язує розрізнені уривки в єдину богословську логіку.

Тепер продовжимо:

 

1. Прихована ідентичність посланця

• У моделі, орієнтованій на приймаючу сторону, посланник не приходить з бейджем, німбом чи публічним оголошенням.
• Він виглядає як "ніхто": бідний, нужденний, залежний, можливо, навіть незграбний.
• Це гарантує відсутність конкуренції, публічного турніру за те, щоб "завоювати Божого гостя".
• Це фільтрує мотиви: лише той, чиє серце і так щедре, прийме цього незнайомця не тому, що він відомий посланник, а тому, що він - нужденна людина.

Посланець - це свого роду лотерейний квиток: ви не знаєте, що приймаєте Божого посланця, поки не проявите щедрість.

2. Принцип симптому

• Достойний господар не гідний тому, що він випадково прийняв посланця.
• Він прийняв посланця тому, що вже був такою людиною, яка приймає незнайомців.
• Гостинність - це причина; прийом Божого посланця - це винагороджений симптом.

Це відповідає метафорі "лотереї": ви "виграєте" лише тоді, коли будете продовжувати купувати квитки. Чим більше ви вітаєте бідних, хворих, незнайомців, тим більша ймовірність того, що одного разу ви зустрінете Самого Бога в перевтіленні.

3. Ризик потрапити не туди

• Оскільки посланник не оголошує свою особистість, він може "випадково" зайти в негідний будинок.
• Якщо його не приймуть, це не зашкодить посланцю - це просто розкриє характер господаря.
• "Струшування пилу" стає діагностичним актом: посланці йдуть, але відмова залишається маркером того, ким вони вже є.

4. Зміна людської перспективи

• Люди природно інтерпретують життя в егоцентричних термінах:
  • "Чому люди ставляться до мене погано, якщо я намагаюся бути хорошим?"
  • "Чому я захворів, а інші живуть здоровим життям, хоча вони більші грішники?"
• Лінза, орієнтована на господаря, говорить: перестаньте читати все так, ніби ви особливий герой.
  • Якщо люди погано з вами поводяться, це більше говорить про їх, ніж про вас.
  • Якщо життя приносить вам страждання, можливо, ви в цей момент виконуєте роль посланця - відкриваєте серця інших через їхню реакцію.

5. Практичне застосування

• Замість того, щоб скаржитися, що інші вас не люблять, візьміть на себе роль господаря: полюбіть їх першими.
• Замість того, щоб вимірювати свою цінність тим, як інші ставляться до вас, вимірюйте її тим, як ви ставитеся до вразливих, незнайомих, нужденних.
• Бо за Божим задумом, благословення полягає не в тому, щоб бути визнаним особливим, а в тому, щоб достойно приймати тих, хто здається зовсім не особливим.

6. Парадокс

• Егоцентричне мислення: "Якщо я хороший, люди повинні ставитися до мене добре."
• Господароцентричне мислення: "Якщо інші ставляться до мене погано, це їхній симптом, а не моя помилка. Моє завдання - ставитися до інших добре, тому що я хочу, щоб мене вважали благословенним господарем".
• Таким чином: моя цінність не в тому, щоб до мене ставилися як до Божого посланця, а в тому, щоб розпізнавати Божого посланця в інших, навіть якщо вони виглядають як ніхто.

Підсумок:
Модель, орієнтована на господаря, руйнує его-центричні скарги. Вона вчить, що:

• Посланець приходить прихований, невизнаний, як "ніхто".
• Достойний господар виявляє себе природною щедрістю.
• Ваше погане ставлення з боку інших говорить більше про них, ніж про вас.
• Тому не вимагайте, щоб вас любили як посланця, - любіть інших так, ніби вони є посланцями. Це шлях благословення.

А тепер давайте проведемо стрес-тест.

Лука 22:35-38 служить справжнім стрес-тестом для двох моделей.

Лука 22:35-38 (NRSV)

А Він сказав їм: "Коли Я вислав вас без торбинки, без мішка, без сандалів, чи не бракувало вам чогось?" Вони відповіли: "Ні, нічого не бракувало". Він же промовив до них: "А тепер, хто має торбинку, нехай візьме її, і торбинку також. А хто не має меча, нехай продасть свій плащ і купить. Поправді бо кажу вам, що в Мені має сповнитися це писання: "І був Він зарахований до беззаконників"; і справді сповнюється написане про Мене." Вони ж кажуть: "Господи, дивись, ось два мечі". Він відповів: "Досить!"

1. Звичайне (егоцентричне, довірливе) читання

• Раніше: подорожній ліхтарик = випробування довіри до Бога.
• Зараз: взяти провізію і мечі = перехід до опори на власні сили.
• Проблема: Якщо попередня місія полягала в довірі, то ця виглядає так, ніби Бог відступає і каже їм: "Тепер ви самі по собі."
• Але це не має жодного богословського сенсу: Бог ніколи не відсутній.

2. Читання, орієнтоване на господаря (моя думка)

Тут все збігається:

• Ранні місії: Посланців відправляли в села, де були "гідні господарі", які б їх прийняли. Тому вони повинні були йти нужденними, щоб господар міг діяти.
• Тепер в Єрусалимі: Ісус прямо вказує на це як на входження у ворожість. "Його зарахували до беззаконників." Не залишилося гідних господарів.

Результат:

• Оскільки не залишилося гідних господарів, немає сенсу подорожувати нужденним
• Оскільки не залишилося гідних господарів, немає сенсу подорожувати нужденним.
• Поява нужденності ніколи не була перевіркою довіри до Бога - вона була для того, щоб звільнити місце для дій господаря.
• Але якщо роль господаря відсутня, учні повинні самі нести провізію.

3. Символіка Єрусалима

• Раніше того самого вечора Ісуса та учнів прийняли:
• Невідомий чоловік з глечиком води був "визнаний гідним" надати їм світлицю (Луки 22:10-12).
• Цей господар отримав честь провести Тайну Вечерю - найсвященнішу трапезу в історії.
• Після цього моменту двері гостинності зачиняються.
  • З цього моменту Єрусалим - місце не благословення, а зради.
  • Отже: більше ніяких господарів. Немає більше місця для щедрості.

4. Чому мечі?

• Не стільки для битви (Ісус докоряє за їх використання відразу після цього в Гефсиманії).
• Радше, це символічний сигнал про те, що з ними тепер поводяться як з поза законом - "зараховані до беззаконників."
• Носіння провізії та мечів - це не про довіру чи недовіру, а про перехід ролі:
  • Від посланців, які показують гідних господарів → до переслідуваних втікачів, які не знайдуть нікого.

5. Богословський підтекст

• Бог не відсутній у Луки 22 - Він проголошує суд.
• Коли Бог більше не пропонує посланців як дарунок народу, це знак того, що народ зважили і визнали нікчемним.
• Учні несуть власну провізію не тому, що Бог відійшов, а тому, що місто Єрусалим змарнувало свій шанс отримати Боже благословення через гостинність.

Коротко

• Ранні місії: Подорожуйте нужденними, щоб господарі могли проявити себе як гідні.
• Тепер в Єрусалимі: Не залишилося достойних господарів. Тому несіть те, що вам потрібно - гостецентрична мета закінчилася в цьому місці.
• Таємна Вечеря була останнім даром гостинності в Єрусалимі. Після цього залишається тільки зрада.

Це відповідає моїй моделі:

• Настанова "подорожувати налегке" ніколи не полягала насамперед у перевірці довіри.
• Вона завжди полягала в тому, щоб залишити простір для дій господарів.
• Як тільки господарі йдуть, настанова змінюється: "Візьміть свою сумку, візьміть свій гаманець - бо ніхто вас більше не прийме."

А тепер давайте розглянемо пророчу традицію і подивимося, як вона підкріплює хостоцентричну модель і висвітлює Луки 22:35-38 як переломний момент.

1. Пророки та воїни в Старому Завіті

Ілля та вдова Зарефат (1 Царів 17:8-16)

• Настає голод. Бог посилає Іллю до вдови в Зарефаті.
• Вона бідна, збирає палички на останню їжу. Проте вона приймає Іллю з останніми ресурсами.
• Результат: її глечик з борошном і глечик з олією ніколи не вичерпуються.
  Прекрасний приклад пророка як Божого дару господарю.Вдова вшановується своєю гостинністю, а не Ілля своєю потребою.

Єлисей і шунаммітянка (2 Царств 4:8-37)

• Багата жінка помічає, як Єлисей проходить повз неї. Вона наполягає, щоб він поїв у неї вдома.
• Згодом вона будує йому невелику світлицю - ліжко, стіл, стілець, світильник - щоб він завжди мав місце.
• Результат: Єлисей молиться за неї, і вона зачинає сина. Коли хлопчик помирає, Єлисей воскрешає його.
  І знову господиня благословенна понад усякі сподівання, бо прийняла Божого посланця.

Авраам і три відвідувачі (Буття 18:1-15)

• Авраам бачить біля свого намету чужинців. Він біжить, щоб подати їм хліб, м'ясо і воду.
• Тільки пізніше з'ясовується, що вони несуть обітницю Ісаака.
  Гостинність Авраама відкриває благословення завіту.

2. Пророчий зразок

• Пророки приходять потребуючи: голодні, мандрівні, залежні.
• Істинне випробування полягає не в тому, наскільки красномовно вони проповідують, а в тому, чи хтось приймає їх.
• Гостинність стає ареною, де Бог ідентифікує Свій обраний народ.

3. Ісус та Його апостоли як пророче продовження

• Коли Ісус посилає Дванадцятьох (Лк. 9, Мт. 10, Мк. 6), Він ставить їх у саме в цей пророчий ряд.
  • Вони йдуть без провізії → як Ілля та Єлисей, вони залежать від господарів.
  • Достойний господар виявляє себе природною щедрістю.
  • Благословення сходить на цей дім: "Мир дому цьому" (Лк. 10:5).
• Відторгнення так само виявляє зло: Содом і Гоморра згадуються не як покарання, а як архетипи міст, які не пройшли тест на гостинність.

4. Переломний момент в Лк 22:35-38

• Ісус згадує про попередню місію: "Чи не бракувало вам чогось?" Вони відповідають: "Ні."
  • Бо вони завжди знаходили достойного господаря.
• А тепер, входячи в Єрусалим: "Візьміть гаманець, сумку, меч."
  • Чому? Тому що не залишилося гідних господарів.
  • Єрусалим відкинув свій останній шанс, як і попереджали пророки (пор. Лк 13:34: "О Єрусалиме... скільки разів Я хотів зібрати дітей твоїх... та ти не хотів!").

Символіка:

• Учні вже не посланці, які шукають гідних господарів.
• Вони - вигнанці в місті, що перебуває під судом.
• Таємна Вечеря - останній акт пророчої гостинності: таємничий, безіменний чоловік виявляється "гідним" прийняти їх (Лк 22:10-12). Після нього - більше ніхто.

5. Богословський підтекст

• "Гостецентрична модель" проходить через усю біблійну історію: Авраам, Ілля, Єлисей, місійний дискурс Ісуса.
• Лука 22:35-38 - це момент закриття дверей: Єрусалим втратив привілей гостинності.
• Після Тайної Вечері Бог більше не пропонує посланців як дари для благословення. Відтепер панує відторгнення і зрада - Юда, арешт, хрест.
• Учні мусять дбати про себе не тому, що немає Бога, а тому, що немає господарів.

Підсумок:

• Пророки несли нужду, щоб господарі могли виявити себе.
• Гостинність була лакмусовим папірцем праведності.
• Ісус ставить Своїх учнів у цей пророчий ряд - аж поки Єрусалим не відкине його раз і назавжди.
• Лука 22 показує, що гостецентрична місія призупиняється: Таємна Вечеря - це остання гостинність перед міським судом.

.