Sermons

Проповідь: «Де нічого не можна сховати»

(на Матвія 6:19–21)

«Не складайте собі скарбів на землі,
де міль та іржа нищить,
і де злодії підкопуються та крадуть.
Але складайте собі скарби на небі,
де ні міль, ні іржа не нищить,
і де злодії не підкопуються та не крадуть.
Бо де ваш скарб, там буде й ваше серце».

Читання з Писання:
«Ось, йду, як злодій. Блаженний той, хто пильнує». — Об’явлення 16:15
«Побачать Сина Людського, що гряде на хмарах небесних із силою та великою славою». — Матвія 24:30

1. Два обличчя одного пришестя

Брати і сестри,
у словах Христа прихована таємниця.

З одного боку, Він каже: «Я гряду, як злодій вночі».

З іншого боку, Він проголошує: «Син Людський прийде у славі на хмарах небесних».

Що саме?

Чи прийде Він непомітно, чи побачить кожне око?

Чи прийде Він мовчки, чи з трубами та вогнем?

Текст: Матвія 16:13–20 – «Ти – Христос, Син Бога Живого».

1. Сцена переповненої любові

Коли Петро промовив ці слова, він не був наймудрішим серед учнів.
Невдовзі він почав вагатися, заперечувати, навіть тремтіти від страху.
Однак з його вуст вийшла найясніша істина, яку будь-коли говорила людина.
Чому? Тому що в ту мить Отець не міг стримати Своєї радості.
Він виявив Свою гордість за Сина.
Він дозволив істині вислизнути з вуст Петра — не як вчення, а як насолода.

Проповідь про волхвів (Матвія 2:1–12)

Коли ми чуємо історію про волхвів, ми часто уявляємо собі мирну сцену: зірку, дари та немовля. Але історія Матвія не головним чином про красу, а про мудрість. А мудрість, у Біблії, полягає не в тому, щоб знати багато речей. Вона полягає в тому, щоб знати, коли діяти.

Брати і сестри,

Коли Ісус зцілював людей, він часто ставив їм запитання.
Це було дуже просте запитання:

«Чи вірите ви, що я можу це зробити?»

Спочатку звучить так, ніби Ісус просить згоди. Але насправді він запитує щось глибше.

Він запитує:

Чи можете ви уявити, що це станеться?

Чи можете ви уявити собі інший кінець вашої історії?

Бо якщо людина навіть не може уявити собі зцілення, то зцілення не має де зупинитися.

Брати і сестри,

Сьогодні ми слухаємо один із найскладніших моментів у Євангелії. Момент, коли Ісус говорить слова, які звучать важко, але лише тому, що вони розкривають істину про шлях учнівства.

Матвій розповідає нам, що Ісус збирався піти — залишити місце, де Він проповідував і зціляв. Він не просто йшов до наступного села. Він розпочинав подорож, яка зрештою приведе до Єрусалиму, до відторгнення, страждань і хреста. Іншими словами, Ісус ступив на дорогу, яка не мала зворотного шляху.

Івана 18:4–11

Улюблені,

є момент у Гефсиманському саду, який ми часто пропускаємо повз — момент, який яскраво показує, наскільки глибоко люди неправильно розуміли Ісуса, і наскільки Він був рішуче налаштований виправити це непорозуміння, навіть у Свої останні години. Солдати приходять з ліхтарями та зброєю, очікуючи неприємностей, очікуючи погоні, очікуючи опору. І чому? Тому що в їхній свідомості, сформованій історіями та надіями століть, Месія мав бути недоторканним. Завойовником. Непереможним. Оточеним вогнем з небес, захищеним ангелами, захищеним славою Божою.

Мої любі брати і сестри,

Дозвольте мені розповісти вам історію, яку ви вже знаєте, але, можливо, не в такому ключі.

Народ Ізраїлю був звільнений з рабства. Вони перетнули море. Вони бачили чудеса. А потім Мойсей піднявся на гору — і не повернувся.

Минали дні. Потім тижні.

І люди злякалися.

Не просто боялися померти в пустелі, а боялися, що сам Бог замовк.

І коли Бог відчуває себе відсутнім, люди зазвичай не перестають вірити. Вони починають діяти.

Вони кажуть: «Ми повинні діяти. Ми повинні це виправити. Ми повинні допомогти Богові».

Тож вони прийшли до Аарона.

Брати й сестри,

Ісус колись дуже чітко застеріг нас:
«Коли молитеся, не нагромаджуйте порожніх слів, як це роблять язичники, бо вони думають, що будуть почуті завдяки великій кількості слів».
А в іншому місці Він каже нам молитися наполегливо — стукати, просити, шукати й не здаватися.

Коли Ісус каже: «Де труп, там збираються стерв'ятники», це звучить дивно для сучасного вуха. Це звучить похмуро, навіть жорстоко. Багато людей сприймають це як похмуре прислів'я про неминучість смерті або як поетичний спосіб сказати, що погані речі притягують погані речі. Але Ісус тут не поетичний і не пропонує загадку для захоплення. Він попереджає людей найчіткішою мовою, яку тільки може використовувати.

Ісус говорить не про птахів. Він говорить про відповідальність.

Брати й сестри,

Є одне висловлювання Ісуса, яке знають майже всі:

«Отче, прости їм, бо вони не знають, що роблять».

Ми чули його так часто, що думаємо, ніби вже розуміємо його. Ми сприймаємо це як загальне твердження про прощення. І, звісно, Ісус повсюди вчить прощення. Це не підлягає сумніву.

Але сьогодні я хочу запросити вас придивитися уважніше—бо іноді, коли ми придивляємося, ми відкриваємо для себе щось ще прекрасніше, ніж очікували.

Проповідь на тему Матвія 20:28

Вступ: Як виглядає велич?

Ми живемо у світі, який постійно підказує нам, як виглядає велич.
Вона виглядає як влада.
Вона виглядає як вплив.
Вона виглядає як перевага над іншими.

Учні не були винятком. Вони сперечалися про те, хто з них буде найбільшим. Вони прагнули почесних місць. Вони прагнули визнання.

І Ісус відповідає — не лише докором, — а повним перевертанням уявлень.

«Хто хоче стати великим серед вас, той нехай буде вашим слугою».

Брати і сестри,

Ми часто ускладнюємо спасіння. Ми створюємо системи, пояснення, механізми та формули. Але Ісус ніколи цього не робив.

Він говорив просто — і вимагав усього.

Сьогоднішня правда така:

Спасіння просте, але воно нелегке.
Тому що спасіння полягає не в тому, щоб вірити в щось розумне. Це в тому, щоб стати кимось іншим.

Бути з Богом — означає бути подібним до Бога

Ісус не запрошує нас милуватися Богом здалеку. Він запрошує нас уподібнюватися Йому.

«Будьте милосердні, як і Отець ваш милосердний». (Луки 6:36)

Брати і сестри, коли ми чуємо слово «гостинність», більшість із нас одразу думає про їжу, про приготування, про зусилля, про те, щоб людям було комфортно. Ми уявляємо собі зайняту кухню, чистий стіл і тривогу від бажання, щоб усе було як слід. Гостинність, на нашу думку, — це те, що ми робимо своїми руками. Але у світі Ісуса гостинність мала глибший порядок, своєрідну приховану ієрархію, і якщо ми її не помічаємо, ми не помічаємо того, що Ісус насправді хвалить і виправляє в деяких найвідоміших євангельських сценах.

Проповідь на Матвія 5:38–42

Текст: Євангеліє від Матвія 5:38–42

Брати і сестри,

Деякі слова Ісуса втішають нас. Інші нас непокоять.
А є слова, які не дозволяють нам залишатися невинними у власних очах.

Матвія 5:38–42 належить до цієї останньої категорії.

«Підстав іншу щоку».

«Підстав і свій плащ».

«Зроби все можливе».

Ці вислови не просто регулюють поведінку. Вони викривають приховане поле битви — внутрішнє місце, де вирішується вірність.

Проповідь на тему Матвія 14:22–33

Брати й сестри,

Деякі євангельські історії настільки знайомі, що перестають до нас промовляти — не тому, що вони поверхневі, а тому, що ми поспішаємо повз них, маючи вже готові відповіді.

Історія про те, як Ісус ходив по воді, — одна з таких.

Тож сьогодні я запрошую вас зробити щось складне, але звільняюче:
забудьте про те, про що, на вашу думку, має йти мова в цій історії, і дозвольте їй самій розповісти вам, про що вона насправді говорить.

Матвія 5:27–32

Улюблені,

кожного разу, коли Ісус промовляє, з Його слів випливають два потоки благодаті.
По-перше, це Його глибоке співчуття до грішника — не м’яка поблажливість, а палка турбота про те, щоб ми не завдали собі шкоди.
А по-друге, це Його рішучий виклик самоправедним — тим частинам наших сердець, які уявляють, ніби ми можемо сидіти на судейському кріслі, ніби чистота є нашою власністю, а милосердя — нашим добровільним даром.

Ніде це не видно ясніше, ніж у вченні Ісуса про перелюб і розлучення.

Улюблені,

коли Ісус подивився на невелику групу учнів на схилі пагорба і сказав: «Ви — сіль землі», Він не робив їм компліменту. Він відкривав таємницю: що витривалість світу залежить від стражденної любові праведників.

Сіль у стародавньому світі оберігала речі від тління. Сіль тримала речі разом. Сіль робила життя можливим, коли все інше гнило. І Ісус наважився сказати — не царям, не філософам, не можновладцям, — а звичайним учням, таким як ви і я:

«Ви зберігаєте цей світ».

Брати і сестри,

сьогодні ми підходимо до одного з найбільш незрозумілих уривків з усієї Нагірної проповіді — слів Ісуса про хтивість, перелюб та відсікання правої руки або виривання правого ока (Матвія 5:27–30). Протягом поколінь люди сприймали ці вірші зі страхом або почуттям провини, вважаючи, що Ісус описував боротьбу із сексуальною спокусою настільки складною, що лише самокалічення може її вирішити.

Брати та сестри,
сьогодні ми розглянемо одне з найскладніших і найбільш неправильно зрозумілих вчень Ісуса. Воно міститься в Євангелії від Матвія 5:22, де Ісус каже, що гнів, образи та певні різкі слова можуть привести людину до суду — і навіть до того, що Він називає «вогнем Геєни». Багато людей, почувши це, панікують: «Чи означає це, що якщо я хоч раз розлютився, то я приречений?» Або: «Якщо я колись у розпачі сказав щось нерозумне, чи я засуджений?»

Брати і сестри,
сьогодні я хочу взяти вас у пустелю з Ісусом.

Не лише в пустелю з піску та каміння, а в пустелю, якою кожен з нас проходить — місця в житті, де ми втомлені, голодні, виснажені, самотні та невпевнені.

І я хочу показати вам щось дивовижне:
спокуси Ісуса безпосередньо пов’язані з молитвою, якої Ісус навчив нас — молитвою Господньою.

Коли Він вчить нас молитися, Він насправді вчить нас, як Він Сам виграв битву в пустелі.

Давайте пройдемо через це разом.

Брати і сестри,

сьогодні я хочу запросити вас ще раз поглянути на те, що багато хто з нас вважає, що вже розуміє: хрещення. Ми часто уявляємо його як ритуальне обмивання, очищення від бруду або, можливо, символічне купання, призначене для усунення минулих помилок. Але якщо ми уважно подивимося на історію Івана Хрестителя та слова Ісуса, ми побачимо щось глибше, щось набагато особистіше, і щось, що безпосередньо говорить про стан людського серця.

Дорогі брати і сестри,

давайте сьогодні звернемо свої серця до сцени на Голгофі.
На пагорбі стоять три хрести — троє засуджених, три останні подихи, три історії, що торкаються вічності.

Одного з них ми знаємо: це наш Господь Ісус Христос.
Але праворуч і ліворуч від Нього висять двоє чоловіків, яких Євангелія називають lēstai — грецьке слово, яке часто перекладають як «злодії».

Дорогі мої,

сьогодні я хочу поговорити про щось дуже просте, але водночас дуже глибоке.
Йдеться про Ісуса Христа — і про той дивовижний спосіб, у який Він відкриває нам Боже серце.

Коли більшість людей думає про Ісуса, вони уявляють собі сильного лідера, великого вчителя, мудрого дорослого, який мав усе під контролем. Але якщо ми уважно читаємо Євангелія, то відкриваємо щось прекрасне й несподіване:

Ісус жив із серцем дитини.

Дорогі мої,

сьогодні я хочу поговорити про щось просте, щось прекрасне і щось глибоко істинне про Бога.
Про те, про що багато хто з нас ніколи не замислювався, але що тихо приховане за кожною обіцянкою, яку коли-небудь давав Ісус.

Ось що це:

У Бога є більше способів дарувати життя, ніж у світу способів забирати його.

І завдяки цьому смерть не є кінцем, хвороба не є кінцем, помилки не є кінцем, і трагедія не є кінцем.

Давайте розберемо це повільно.

«Поправді кажу вам: якщо ви не навернетеся і не станете як ті малі діти, то не ввійдете в Царство Небесне».

— Матвія 18:3

Брати і сестри,

Ми часто говоримо про Небеса, ніби це далека країна, приховане місто золота чи царство досконалих мудрих. Однак Ісус прямо каже нам, що воно належить не мудрим, а малим. Ворота низькі, і лише ті, хто схожий на дітей, можуть пройти крізь них, не схиляючись.

Улюблені,
коли учні спостерігали, як їхнього Господа забирають з поля зору, вони зупинилися — їхні очі були спрямовані в небо. Вони думали, що Небо має бути десь угорі, за хмарами. Але з’явилися два посланці та сказали: «Мужі з Галілеї, чому ви стоїте, дивлячись угору на Небо?»

Улюблені, давайте подивимося навколо себе — на наш світ, втомлений, що безперервно крутить свою павутину праці, — і розпізнаємо давній шаблон, який ув'язнює душу. Нестача і праця — це близнюки. Де з'являється одне, там з'являється й інше. Разом вони кують грати пекла.

У грецькій мові skótos означає темряву — відсутність світла, нестачу освітлення. У тій же мові ponērós, «зло», походить від pónos, «трудитися» і «тягар». Послання не може бути яснішим: жити окремо від божественного світла означає вступити в життя нескінченної праці.