Miracles

Встречу Иисуса с хананеянкой часто рассматривают через призму неверного вопроса: почему Иисус не хотел ей помочь?

Этот вопрос исходит из предпосылки, которую как раз и следует подвергнуть проверке. Тот факт, что просьба не приводит к немедленному исцелению, вовсе не означает, что Иисус не желал помочь. Евангелия указывают на иное препятствие: отсутствие веры у тех, кто к Нему обращается.

В Назарете, как пишет Марк:

«И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложил руки и исцелил их. И дивился неверию их».

В евангельских повествованиях есть нечто озадачивающее. Иисус исцеляет людей, изгоняет бесов, кормит множество народа — и всё же к Нему подходят люди с просьбой явить знамение. Что же, по их мнению, происходило до этого?

Обычно это объясняют так: они отказываются верить, несмотря на очевидные доказательства. Это объясняет их упорство, но оставляет открытым другой вопрос: какие именно доказательства они сочли бы достойными Бога? Почему страдания человека могут быть облегчены прямо у них на глазах, но они не воспринимают это как явное проявление божественной благости?

Внимательное чтение Евангелий позволяет увидеть, что «вера» в понимании и оценке Иисуса — это не какая-то одна способность, а сложное состояние, включающее как минимум три неотделимых друг от друга элемента: воображение, доверие и смирение. Если отсутствует хотя бы один из них, вера рушится — даже при наличии двух других. Это помогает понять, почему Иисус порой хвалит исключительную веру там, где сама убежденность кажется минимальной, и в то же время упрекает в «маловерии» тех, кто, казалось бы, несомненно верит в Его силу.

Люди, естественно, представляют себе небесное превосходство, преувеличивая те качества, которыми они восхищаются в себе. Если интеллект ценен, то небесные существа должны обладать бесконечно большим интеллектом. Если знание даёт силу, то небесные существа должны обладать огромными запасами знаний. Если наука позволяет человечеству манипулировать природой, то божественное знание должно быть чем-то вроде совершенной науки.

Но, возможно, вся эта картина начинается с неправильного конца.

Очевидное противоречие между Библией и Кораном хорошо известно. Евангелия сообщают, что Иисус был арестован, распят, убит, а затем замечен живым. Коран же утверждает:

«Они не убили Его и не распяли Его, но им так показалось» (Коран 4:157).

Прежде чем пытаться согласовать эти рассказы, мы должны сначала спросить, что именно отрицает кораническое утверждение.

Описывает ли вторая часть лишь способ убийства?

Одна из интерпретаций рассматривает это предложение как частично избыточное:

«Они не убили его, и они не убили его распятием.».

Последние главы Евангелия от Иоанна становятся гораздо легче для понимания, если позволить им говорить в своей последовательности.

Иисус неоднократно говорит ученикам, что Он должен уйти. Его уход представлен не как досадная потеря, а как нечто необходимое. Если Он не уйдёт, Утешитель не придёт. Что ещё более удивительно, Иисус даже настаивает на том, что Его уход выгоден. Тот, кто придёт после Него, будет представлять собой не ухудшение Его присутствия, а улучшение.

Это сразу же порождает вопрос. Какая замена могла бы сделать отсутствие Иисуса желательным?