Некоторые отрывки из Евангелий становятся проще для объяснения, если рассматривать демоническую активность как постоянную проблему, связанную с окружающей средой и взаимоотношениями, а не как разовую техническую проблему, решенную одним актом изгнания.
Давайте рассмотрим подсказки.
Во-первых, Мария Магдалина.
В Евангелиях говорится, что из неё вышло семь бесов. В общепринятой интерпретации это обычно рассматривается как единое драматическое событие, в котором одновременно участвовали семь бесов. Это, безусловно, возможно. Но сам текст не объясняет этот процесс подробно. Число семь, особенно в библейской литературе, часто несёт в себе символические обертоны полноты, завершенности или повторяемости. Поэтому в рамках этой концепции естественным образом возникает другая возможность:
Утверждение может описывать не просто количество бесов, но и тяжесть, постоянство или повторяющийся характер страдания.
Что делает это интригующим, так это постоянная близость Марии к Иисусу. Она неоднократно появляется рядом с Ним, даже когда многие другие исчезают. В общепринятых объяснениях обычно подчёркиваются благодарность, ученичество или преданность. Всё это может быть правдой. Но эта модель добавляет еще одну возможность:
Человек, восстанавливающийся после длительного демонического воздействия, может извлечь пользу из продолжения близости с Тем, кто способен поддерживать духовное управление, потому что сам он не может этого должным образом делать.
Принимает ли кто-то этот вывод или нет, это, безусловно, возможность, которая вписывается в более широкую картину, которую мы исследуем.
Во-вторых, есть замечательный отрывок из Евангелия от Матфея, глава 12, и Евангелия от Луки, глава 11, касающийся возвращающегося духа:
«Нечистый дух оставляет человека, блуждает по безводным местам в поисках покоя, а затем говорит: „Возвращаюсь в дом мой“».
Этот отрывок часто странным образом игнорируется в популярной демонологии, несмотря на то, что это одно из самых длинных прямых объяснений поведения демонов Иисусом.
Наиболее очевидное наблюдение:
Демон ожидает, что возвращение будет возможным.
Действительно, предупреждение имеет смысл только в том случае, если возвращение является частью нормальной модели поведения.
На мой взгляд, это становится центральным моментом.
Если демоны — паразиты, отчаянно нуждающиеся в среде обитания, то почему мы ожидаем, что одноразовая победа решит проблему навсегда?
Никто не ожидает, что частично заброшенный дом навсегда останется свободным от скваттеров просто потому, что его очистили от них.
Никто не ожидает, что сад навсегда останется чистым от сорняков, потому что его однажды пропололи.
Сама метафора, которую использует Иисус, указывает на постоянное присутствие, а не на окончательность.
В-третьих, есть отрывок о одержимом мальчике.
Обратите внимание на слова Иисуса, когда он изгоняет духа:
«Никогда больше не входите в него».
Давайте сделаем здесь наблюдение, основанное на здравом смысле.
Зачем вообще это уточнять?
Если бы окончательное исчезновение было автоматическим, эта фраза была бы излишней.
Достаточно было бы повеления:
«Оставьте его»
.
Добавление:
«Никогда больше не входите в него»
подразумевает, что возвращение, по крайней мере, возможно.
Исключение имеет смысл только на фоне более широкого правила.
В-четвертых, представленная здесь экологическая модель подкрепляется тем, как Иисус последовательно перенаправляет внимание от механизмов воздействия демонов к молитве, вере и бдительности.
Когда ученики терпят неудачу, Иисус не учит:
- системам классификации,
- рангам демонов,
- скрытым именам,
- техническим процедурам.
Вместо этого Он указывает на:
- молитву,
- веру,
- духовное состояние.
Это очень похоже на человека, озабоченного не просто избавлением от паразитов, а защитой окружающей среды.
Фокус смещается с:
«Как мне убить этого конкретного паразита?»
на:
«Как мне поддерживать условия, не способствующие заражению?»
Это принципиально иной подход.
Однако, возможно, самая сильная часть моего аргумента заключается в связи между возвращением демонов и пренебрежением к окружающей среде.
Я развиваю идею о том, что демонические проявления — это не просто проблема отдельного человека, страдающего от них. Это отражение более широкого пренебрежения в обществе, семье или духовной среде.
Если это так, то рецидивы становятся практически неизбежными.
Почему?
Потому что само пренебрежение редко решается одним действием.
- Заброшенная дружба требует постоянной заботы.
- Заброшенный дом требует постоянного ухода.
- Заброшенный сад требует постоянного ухода.
- Заброшенное сообщество требует постоянной ответственности.
Здесь, естественно, применима та же логика.
В рамках этой модели настоящая битва заключается не в драматическом моменте изгнания, а в долгой и часто неприглядной работе, которая следует за ним.
Изгнание демонов становится лишь началом.
Истинная задача заключается в следующем:
- восстановлении личности,
- восстановлении отношений,
- восстановлении внимания,
- восстановлении ответственности,
- восстановлении веры,
- восстановлении порядка.
Другими словами, восстановление права собственности на «дом».
Это также согласуется с представлением о том, что одержимый человек действует как зеркало.
Зеркало показывает не столько состояние демона, сколько состояние окружающей среды.
А окружающая среда не остается здоровой автоматически.
Они требуют постоянного ухода.
Таким образом, в этой системе демонология становится меньше связана с войной и больше с управлением.
Решающий вопрос больше не в том:
«Как изгнать демонов?»
а скорее:
«Как предотвратить повторное запустение дома?»
Теперь давайте обратимся к одному важному нюансу, чтобы полностью его понять.
Моя мысль не совсем такова:
«Держите дом в порядке, и демоны не вернутся»,
Тогда слова Иисуса:
«Дом подметен и приведен в порядок»
прямо противоречили бы этому. Дом уже приведён в порядок, но дух возвращается.
Различие, к которому я стремлюсь, заключается в следующем:
Порядок — это не то же самое, что обитаемость.
Это ключевое предложение.
Дом в примере Иисуса:
- подметен,
- приведен в порядок,
- упорядочен,
но он также:
- пуст или частично пуст.
Проблема не в грязи.
Проблема в пустующем доме.
Представьте два дома.
Дом А
Чистый.
Подметенный.
Аккуратный.
В нем никто не живет.
Дом Б
Более грязный.
В нем живут люди.
Дети бегают.
Приезжают друзья.
Даже неприятные мелочи, свойственные совместному проживанию.
Жизнь присутствует.
Какой из них скваттеру легче занять?
Очевидно, заброшенный.
Не потому, что он грязный.
Потому что за ним никто не присматривает.
Это гораздо ближе к моему представлению о запущенности.
Я хотел бы использовать аналогию с микробиомом.
Современная медицина обнаружила нечто очень удивительное:
Здоровый кишечник не стерилен.
Он полон.
На самом деле, попытка полностью его стерилизовать часто создает условия для размножения опасных организмов.
Здоровье поддерживается не пустотой, а правильным использованием пространства.
Та же логика проявляется и в экологии.
- Здоровый лес — это не пустой лес.
- Здоровый пруд — это не пустой пруд.
- Здоровое общество — это не пустое общество.
Жизнь защищает себя отчасти своим присутствием.
В моей модели акцент резко смещается:
Проблема не в том,
«Как сделать дом идеально чистым?»
Проблема в том,
«Кто живет в доме?»
Или даже:
«Кто активно заботится о доме?»
Предположим, уязвимый человек испытывает облегчение после экзорцизма.
Традиционная картина часто на этом заканчивается:
- демон изгнан,
- дело закрыто.
Моя модель говорит:
Нет.
Человек остается уязвимым.
Слабое место остается слабым местом.
Окружающая среда, которая подвела его раньше, может подвести его снова.
Если никто:
- не сопровождает их,
- не ободряет их,
- не поддерживает их,
- не обращает на них внимания,
то «дом» остаётся фактически пустым, даже если он временно приведён в порядок.
Здесь важна моя идея о «могущественных».
Я не утверждаю:
«Страдающий человек должен всё решать сам».
Я утверждаю:
«Более сильные члены окружения несут постоянную ответственность».
Эта ответственность не сводится к простому:
- изгнать злых духов,
- уйти.
Она заключается в:
- оставаться рядом,
- оставаться внимательным,
- оставаться вовлечённым.
На самом деле, такое толкование делает предупреждение Иисуса гораздо более пугающим.
Дух возвращается и находит:
«дом выметен и приведён в порядок».
Обратите внимание:
Иисус не говорит:
- «Дом снова был грязным».
- «Хозяин покинул его морально».
- «Хозяин стал нечестивым».
Трагедия происходит, несмотря на порядок.
Проблема в том, что одного порядка недостаточно.
В доме отсутствует активное обитание.
Поэтому я бы сформулировал свой принцип следующим образом:
Демоническое возвращение предотвращается не чистотой, а обитанием.
Дом нужно не просто ремонтировать; в нем нужно жить.
Уязвимого человека нужно не просто освободить; его нужно интегрировать в живую среду веры, внимания, ответственности и заботы.
Пренебрежение — это не противоположность чистоте. Пренебрежение — это отсутствие активного управления.
Именно вокруг принципа управления и вращается моя более широкая теория с самого начала:
- одержимый мальчик,
- неудача учеников,
- ответственность сильных перед слабыми,
- истощение Иисуса,
- возвращение духа,
- и даже продолжающаяся близость Марии Магдалины к Иисусу.
Во всех этих случаях центральный вопрос заключается не в достижении первозданного состояния один раз, а в поддержании живого присутствия после этого.