Crucifixion

Одна из самых примечательных особенностей учения Иисуса заключается в том, что оно неоднократно опровергает обычные человеческие рассуждения. Его изречения не просто удивительны; они, кажется, противоречат самой логике, которой люди живут. Кто хочет спасти свою жизнь, тот должен потерять её. Кто смирит себя, тот будет возвышен. Последние станут первыми. Зерно пшеницы должно упасть в землю и умереть, прежде чем оно сможет принести плод. Это не отдельные афоризмы, разбросанные по Евангелиям. Вместе они раскрывают единый основополагающий принцип — закон, управляющий Царством Божьим.

В Евангелии от Иоанна есть особенный момент, когда после того, как сатана вселяется в Иуду, Иисус говорит сатане: «Что ты собираешься сделать, сделай скорее». Эти слова часто интерпретируются как жест принятия или неизбежности. Но такая интерпретация упускает из виду функциональную природу этого утверждения. Иисус не описывает, что произойдет. Он вмешивается в то, как это произойдет.

Существует различие, которое мы редко замечаем, но которое, однажды ясно увидев, меняет всё: различие между событиями и их смыслом. События разворачиваются в мире по причинам. Они происходят так, как должны. Но смысл не заключен внутри этих событий каким-либо очевидным, встроенным образом. Смысл принадлежит другому измерению нашего опыта — измерению, в котором мы взаимодействуем, интерпретируем и живем.

Грозный враг и проигрышная стратегия

Дьявол — не пустяк. Его нельзя победить одной лишь хитростью или моральным самосовершенствованием. Когда случается беда — когда жизнь рушится, и это кажется целенаправленным, многослойным и неумолимым — люди инстинктивно тянутся к тому, что кажется им правильным ответом: мольбе, основанной на праведности.

Они протестуют. Они спорят. Они взывают.

Они говорят, так или иначе: этого не должно было случиться со мной.

Но именно здесь начинается ошибка.

На первый взгляд, Коран и Евангелия кажутся находящимися в резком противоречии в вопросе о том, можно ли называть людей «детьми Божьими». Коран прямо оспаривает и отвергает такое утверждение, в то время как Евангелия, кажется, подтверждают его в различных формах. При поверхностном прочтении можно заключить, что представленные в них богословские миры непримиримы и, следовательно, вряд ли происходят из единого божественного источника.

Современное воображение, даже облеченное в религиозный язык, глубоко ориентировано на криминалистику. Оно ищет доказательства, преемственность, прослеживаемую материальную идентичность. Нигде это не проявляется так очевидно, как в распространенной интерпретации воскресения Иисуса Христа, где сохранившиеся раны — от гвоздей и копья — рассматриваются как решающее доказательство: доказательство того, что то самое тело, которое страдало, вернулось к жизни. Логика кажется простой, почти неоспоримой: раны подтверждают преемственность.