Очевидное противоречие между Библией и Кораном хорошо известно. Евангелия сообщают, что Иисус был арестован, распят, убит, а затем замечен живым. Коран же утверждает:
«Они не убили Его и не распяли Его, но им так показалось» (Коран 4:157).
Прежде чем пытаться согласовать эти рассказы, мы должны сначала спросить, что именно отрицает кораническое утверждение.
Описывает ли вторая часть лишь способ убийства?
Одна из интерпретаций рассматривает это предложение как частично избыточное:
«Они не убили его, и они не убили его распятием.».
В этом случае вторая часть просто уточняет неудачный способ убийства. Это будет похоже на утверждение:
«Вы не стреляли в меня и не стреляли в меня из винтовки».
Проблема в том, что Коран не повторяет глагол «убить», добавляя при этом орудие или способ. В нем используются два разных глагола:
Они не убили его и не распяли.
Более точная аналогия, следовательно, будет:
«Вы не убили меня и не стреляли в меня».
Это предложение отрицает два действия. Оно говорит о том, что человек не был ни убит, ни застрелен. Его нельзя автоматически переписать как:
«Вы застрелили меня, но вы не убили меня выстрелом».
Это изменило бы смысл второго предложения.
Безусловно, убийство и распятие здесь тесно связаны. Распятие было предназначено для того, чтобы привести к смерти. Поэтому второе предложение может уточнять конкретную форму убийства, о которой идет речь. Но оно делает это, отрицая само распятие. Конкретное действие не перестает отрицаться только потому, что оно относится к более широкой категории.
Рассмотрим предложение:
«Они не наказали его и не заключили в тюрьму».
Тюремное заключение может быть особой формой наказания. Тем не менее, предложение все еще отрицает, что человек был заключен в тюрьму. Это не может означать, что его заключили в тюрьму, но не наказали.
То же самое относится и к Корану 4:157. Даже если распятие понимать как предполагаемый способ убийства, слова «и не распяли его» всё равно отрицают, что враги Иисуса успешно сделали распятие фактом.
Поэтому любое примирение должно учитывать оба положения. Недостаточно объяснить, почему Иисус не остался мертвым. Мы также должны объяснить, как Коран может утверждать, что он не был распят.
Мог ли Иисус выжить?
Один из возможных ответов — гипотеза об обмороке. Возможно, Иисуса поместили на крест, но он на самом деле не умер. Он потерял сознание, его приняли за мертвого, а позже он пришел в себя.
Эта теория признает, что внешние признаки не обязательно раскрывают окончательную реальность. Свидетели могли поверить, что Иисус умер, даже если он оставался жив.
Однако выживание объясняет только первое отрицание:
«Они не убили его».
Это не объясняет второе:
«И не распяли Его».
Выживший после распятия всё ещё остаётся распятым. Даже если смерти удалось избежать, арест, суд, бичевание, раны и подвешивание на кресте остаются частью его телесной истории.
Выживание также сводит воскресение к медицинскому выздоровлению. Иисус оставался бы в той же причинно-следственной последовательности, которая началась с его ареста. Его израненное тело всё ещё было бы следствием того, что с ним сделали его враги. Он мог бы избежать смерти, но не избежал бы распятия.
Таким образом, гипотеза об обмороке обрывается слишком рано. Она исключает смерть из конца последовательности, оставляя Иисуса внутри причинно-следственной связи со всем, что предшествовало ей.
Мог ли быть распят кто-то другой?
Замещение предлагает другой ответ. Возможно, другой человек был сделан похожим на Иисуса и распят вместо него.
Это защитило бы личное тело Иисуса, но не защитило бы его публичную личность. Заместитель был бы осужден и распят как Иисус, Мессия и «Царь Иудейский». Толпа все равно поверила бы, что унизила и победила Иисуса.
Если царь посылает делегата, которого намеренно сделали похожим на него, и толпа оскорбляет этого делегата, принимая его за царя, то оскорбление царя на самом деле не предотвращается. Частное лицо избегает наказания, но его публичное имя и авторитет все равно подвергаются унижению.
Замещение также заставляет свидетелей сообщать о событии, которое Бог намеренно заставил их неправильно понять. Оно сохраняет истину Корана, превращая евангельское свидетельство в рассказ об ошибочной идентификации. Оно также избавляет Иисуса от того самого испытания, которое, согласно Евангелиям, он неоднократно говорил, что должен пройти.
Богу не нужна кража личности, чтобы спасти Своего посланника.
Есть и другая возможность. Свидетели видели распятие настоящего Иисуса, и Коран также буквально прав, что его враги не распяли его.
Это становится возможным благодаря перемещению.
Что означает перемещение
Каждое обычное следствие имеет причину. Болезнь следует за процессом, который её вызывает. Разложение следует за смертью. Если причина остаётся привязанной к человеку, её последствия не могут просто стать ложными.
Вот почему воскресение нельзя свести к перезапуску мёртвого тела. Если Иисус действительно умер, но теперь полностью жив, Бог сделал больше, чем просто исправил окончательный эффект распятия. Тот, кто наиболее способен на всё, удалил Иисуса из причинной линии самого события.
Перемещение — это телесное размещение того же человека в другом причинном месте, где причина смерти к нему не относится.
Иисус действительно пережил арест, суд, унижение, бичевание, распятие, смерть и погребение. Никакой заместитель не занял его место. Он не просто потерял сознание, и за этим не последовало никакого медицинского восстановления. Его тело оставалось в гробнице и впало в обычное физическое состояние смерти, и тело продолжало разлагаться там в течение трёх дней. Затем, посредством перемещения, он был телесно удалён от этой причинной линии.
Перемещение не требовало от Бога отмены всех материальных изменений внутри тела. Бог просто телесно переместил Иисуса в другое место — в Гефсиманию, где Иисус молился перед арестом, положившим начало причинно-следственной связи, ведущей к распятию.
Это не стёрло историю, пережитую свидетелями. Они остались в пределах причинно-следственной линии, в которой Иисус был арестован и убит. Иисус был телесно удалён от власти этой линии и помещен туда, где с ним не произошло ареста и распятия.
Он не просто вернулся после распятия. Он был перемещен туда, где его не распяли.
Гефсимания как причинно-следственная связь
Гефсимания — это не просто географическое место назначения. Это последнее место перед тем, как Иисус попал в руки тех, кто пришёл арестовать его.
Перемещение в Гефсиманию не обязательно означает, что весь мир повернулся вспять или что Иисус должен был прибыть в синхронизированное время воскресного утра. Перемещение — это не обычное путешествие, измеряемое общими часами. Отличительной чертой является причинно-следственная связь, в которой находится человек.
Ученики остались после распятия. Иисус стоял перед ним во плоти.
С позиции свидетелей Иисус, несомненно, был распят. С позиции, в которой сейчас стоял Иисус, никто не арестовал, не подверг бичеванию и не распял его.
Оба условия были объективно реальны.
Никто не видел, как Иисус покидал гробницу
Перемещение может сначала показаться абстрактной возможностью, но евангельские повествования дают множество подсказок.
Никто не видел, как Иисус просыпается внутри гробницы. Никто не видел, как он встает, снимает погребальные пелены, ждет, пока отодвинут камень, и выходит наружу. Свидетели видят, как Иисуса помещают в гробницу, а позже обнаруживают, что гробница пуста. Событие, связывающее эти два условия, никогда не наблюдалось.
Отодвинутый камень не доказывает, что Иисус прошел через вход. Он позволяет свидетелям войти и обнаружить, что его тела там больше нет. Пустая гробница свидетельствует о его отсутствии, но не раскрывает механизм его ухода.
В повествовании Иоанна этот пробел особенно заметен. Мария Магдалина приходит к гробнице ещё в темноте и обнаруживает, что она уже открыта. Затем она бежит к Петру и возлюбленному ученику. Они идут к гробнице, осматривают её и, наконец, уходят. Мария остаётся, плача. Только после этой значительной последовательности событий Иисус появляется рядом с ней.
Не описывается, как Иисус выходит из погребальной камеры. К моменту его появления гробница пустует уже неизвестное время. Мария не находит раненого человека, выползающего из места заточения. Она встречает кого-то, уже стоящего в саду, и сначала предполагает, что это садовник.
Это само по себе не доказывает переселение, но удивительно хорошо согласуется с ним. Гробница — это место, где было помещено тело; это не обязательно место, где живой Иисус начал своё возрождённое существование.
Согласно традиционной географической модели, гробница близ Голгофы и Гефсиманский сад располагались по разные стороны Иерусалима. Повествование Иоанна предоставляет достаточно времени, за которое Иисус мог преодолеть это расстояние.
Перемещение дает связное объяснение этому молчанию. Иисус был телесно восстановлен в Гефсимании, в исходном положении перед его арестом. Исчезновение его мертвого тела сделало гробницу пустой, но его живое существование не обязательно должно было начинаться внутри нее. Из Гефсимании он мог естественным образом вернуться к месту, где свидетели все еще искали его среди мертвых.
Это придает дополнительную силу вопросу, записанному в Евангелии от Луки:
«Зачем вы ищете живого среди мертвых?»
Женщины не просто ошибаются в отношении состояния Иисуса. Они ищут его в неправильном исходном положении. Они ищут живого Иисуса там, где было помещено мертвое тело, в то время как живой Иисус теперь находится в положении, предшествовавшем его смерти.
Таким образом, Евангелия дают нам две фиксированные точки: Иисус был помещен мертвым в гробницу, и позже Иисус был найден живым вне ее. Они не описывают телесного восстановления или выхода из гробницы между этими точками. Именно этот ненаблюдаемый промежуток и является местом, где должно находиться перемещение.
Ему пришлось умереть, чтобы не умереть
Это не делает распятие ненужным. Перемещение произошло только потому, что Иисус прошёл это испытание до конца.
Он не избежал страданий, не поменялся местами с другим человеком и не удалился перед смертью. Он полностью отдал свою жизнь. Его прохождение через смерть было тем самым движением, благодаря которому смерть утратила над ним власть.
Таким образом, парадокс точен:
Иисусу пришлось умереть, чтобы достичь места, где он не умер.
Воскресение не было наградой, добавленной впоследствии к его послушанию. Его послушание через смерть привело его в состояние, в котором смерть больше не принадлежала ему.
Иисус говорит:
«Кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот найдёт её».
Важное слово — «найдёт». Иисус не просто говорит, что тот, кто потеряет одну жизнь, получит другую в качестве компенсации. Человек обретает жизнь, теряя её. Жизнь, отданная правильным образом, становится жизнью, которую смерть не может удержать.
Коран выражает тесно связанный с этим парадокс:
«Не думайте о тех, кто убит на пути Аллаха, как о мертвых. Напротив, они живы со своим Господом» (Коран 3:169).
Они убиты, но не мертвы. Перемещение придает этому утверждению телесный смысл. То, что происходит с человеком в пределах одной причинно-следственной линии, не ограничивает того, где Бог может телесно поместить этого человека.
Никогда не поздно переместить кого-либо. Продолжительность смерти, разложение тела и течение времени среди живых не ограничивают Бога. Воскрешение не зависит от восстановления оставшейся части трупа. Оно телесно возвращает человека туда, где причина смерти отсутствует.
Что видели свидетели?
Евангельские свидетели не были лжецами, и им не нужно было галлюцинировать. Они видели распятие Иисуса, потому что Иисус действительно был распят в той истории, в которой они жили.
Чего они не могли видеть из-под креста, так это того, куда Бог впоследствии поместит Его.
«Им это показалось так» — это не обязательно должно быть визуальным трюком. Распятие было реальностью, доступной свидетелям. Они видели, как разворачиваются его причины и завершается его следствие. То, что казалось правдой, — это то, что это событие навсегда сделало Иисуса распятым и мертвым человеком.
Они видели, как Иисус вошел в смерть. Они не могли видеть, что смерть потеряет человека, которого приняла.
Их свидетельство было подлинным, но их местонахождение больше не совпадало с местом нахождения Иисуса.
Был ли Иисус распят или нет?
Перемещение позволяет сделать оба утверждения, не ослабляя ни одно из них.
Иисус был распят и убит. Евангельские свидетели видели реальное событие.
Иисус не был распят или убит. Живой Иисус теперь находится в причинно-следственной связи, где ни одно из этих событий с ним не произошло.
Это событие не рассматривается одним Писанием оптимистично, а другим пессимистично. Это также не означает, что Иисус был «временно мертв». Смерть действительно произошла, но она больше не относится к причинно-следственному существованию перемещенного Иисуса.
Если бы кто-то спросил живого Иисуса: «Ты был распят?», он мог бы правдиво ответить:
«Никто меня не распял».
Однако он мог бы также сказать:
«Мне было необходимо быть распятым, чтобы быть здесь».
Эти ответы не противоречат друг другу после того, как человек перемещен.
Одно событие, два истинных свидетельства
Гипотеза обморока позволяет Иисусу пережить убийство, но оставляет его распятым.
Замещение предотвращает распятие Иисуса, но только путем переноса его личности на другого человека и обмана свидетелей.
Перенос места событий сохраняет истину, присутствующую в обоих Писаниях.
Библия описывает то, что Иисус пережил в истории свидетельств.
Коран подтверждает неверные утверждения его врагов о живом Иисусе.
Они арестовали его, осудили, распяли и убили. Однако тот, кого они якобы уничтожили, жив физически, хотя их действия не имеют отношения к его существованию.
Иисус потерял свою жизнь — и обрел её там, где смерть никогда её не отнимала.