Очевидна суперечність між Біблією та Кораном добре відома. Євангелія повідомляють, що Ісуса заарештували, розіп'яли, вбили, а потім бачили живим. Коран проголошує:
«Вони не вбили його і не розіп'яли, але їм так здалося» (Коран 4:157).
Перш ніж спробувати узгодити ці розповіді, ми повинні спочатку запитати, що насправді заперечує коранічне твердження.
Чи описує друге речення лише спосіб убивства?
В одному з тлумачень це речення частково зайве:
«Вони не вбили його, і вони не вбили його розп'яттям.».
За таким тлумаченням друге речення лише вказує на невдалий спосіб убивства. Воно буде схоже на слова:
«Ти не стріляв у мене і не стріляв у мене з гвинтівки».
Проблема полягає в тому, що Коран не повторює дієслово «вбити», додаючи інструмент або метод. Він використовує два різних дієслова:
Вони не вбили його і не розіп'яли.
Точнішою аналогією буде:
«Ти мене не вбив і не застрелив».
Це речення заперечує дві дії. У ньому сказано, що людину не вбили і не застрелили. Його не можна автоматично переписати як:
«Ти мене застрелив, але ти не вбив мене стріляниною».
Це змінило б значення другого речення.
Звісно, вбивство та розп'яття тут тісно пов'язані. Розп'яття мало на меті спричинити смерть. Отже, друге речення може вказувати на конкретну форму вбивства, про яку йде мова. Але воно робить це, заперечуючи саме розп'яття. Конкретна дія не перестає заперечуватися лише тому, що вона належить до ширшої категорії.
Розглянемо речення:
«Вони його не покарали і не ув'язнили».
Ув'язнення може бути певною формою покарання. Тим не менш, речення все ще заперечує, що людину ув'язнили. Це не може означати, що вони її ув'язнили, але не покарали її цим ув'язненням.
Те саме стосується Корану 4:157. Навіть якщо розп'яття розуміти як передбачуваний метод убивства, слова «і не розіп'яли Його» все одно заперечують, що вороги Ісуса успішно зробили розп'яття фактом про Нього.
Тому будь-яке примирення має враховувати обидва пункти. Недостатньо пояснити, чому Ісус не залишився мертвим. Ми також повинні пояснити, як Коран може сказати, що Його не розіп'яли.
Чи міг Ісус вижити?
Одна з можливих відповідей — гіпотеза непритомності. Можливо, Ісуса розіп'яли, але насправді він не помер. Він втратив свідомість, був помилково прийнятий за мертвого, а пізніше одужав.
Ця теорія визнає, що зовнішній вигляд не обов'язково повинен розкривати остаточну реальність. Свідки могли вірити, що Ісус помер, хоча й залишився живим.
Однак виживання пояснює лише перше заперечення:
«Його не вбили».
Воно не пояснює другого:
«І не розіп'яли Його».
Той, хто пережив розп'яття, все ще залишається розіп'ятою людиною. Навіть якщо смерті вдається уникнути, арешт, суд, бичування, рани та підвішування на хресті залишаються частиною його тілесної історії.
Виживання також зводить воскресіння до медичного одужання. Ісус залишатиметься в тій самій причинно-наслідковій послідовності, яка почалася з його арешту. Його поранене тіло все ще буде наслідком того, що з ним зробили його вороги. Він міг би уникнути смерті, але не уникнув би розп'яття.
Тому гіпотеза непритомності зупиняється занадто рано. Вона вилучає смерть з кінця послідовності, залишаючи Ісуса в причинно-наслідковому володінні всім, що їй передувало.
Чи міг хтось інший бути розп'ятий?
Заміна пропонує іншу відповідь. Можливо, інша людина була створена схожою на Ісуса і була розп'ята замість нього.
Це захистило б приватне тіло Ісуса, але не захистило б його публічну ідентичність. Замінник був би засуджений і розп'ятий як Ісус, Месія і «Цар юдейський». Натовп все ще вірив би, що він принизив і переміг Ісуса.
Якщо цар надсилає делегата, якого навмисно роблять схожим на нього, і натовп зловживає цим делегатом, вважаючи його царем, образа проти царя насправді не була запобігнута. Приватна особа втікає, але її публічне ім'я та авторитет все одно зазнають приниження.
Підміна також змушує свідків повідомляти про подію, яку Бог навмисно змусив їх неправильно зрозуміти. Це зберігає істину Корану, перетворюючи євангельське свідчення на розповідь про помилкову ідентичність. Це також позбавляє Ісуса того самого випробування, яке, згідно з Євангеліями, він неодноразово казав, що має пройти.
Богу не потрібна крадіжка особистих даних, щоб врятувати Свого посланця.
Є ще одна можливість. Свідки бачили справжнього розп'ятого Ісуса, і Коран також буквально правий, що його вороги не розпинали його.
Це стає можливим завдяки Переселенню.
Що означає переміщення
Кожен звичайний наслідок належить до причини. Хвороба слідує за процесом, який викликає хворобу. Розкладання слідує за смертю. Якщо причина залишається пов'язаною з людиною, її наслідки не можуть просто стати хибними.
Ось чому воскресіння не можна звести до перезапуску мертвого тіла. Якщо Ісус справді помер, але тепер повністю живий, Бог зробив більше, ніж просто виправив кінцевий наслідок розп'яття. Той, хто є найбільш здатним до всього, усунув Ісуса з причинного авторитету самої події.
Переміщення — це тілесне розміщення тієї ж людини в іншому причинному місці, де причина смерті йому не належить.
Ісус справді зазнав арешту, суду, приниження, бичування, розп'яття, смерті та поховання. Жоден замінник не зайняв його місця. Він не просто знепритомнів, і не було медичного одужання. Його тіло залишалося в гробниці та увійшло у звичайний фізичний стан смерті, і тіло продовжувало розкладатися там протягом трьох днів. Потім, шляхом переміщення, його було тілесно видалено з цієї причинної лінії.
Переміщення не вимагало від Бога скасування кожної матеріальної зміни в трупі. Бог просто тілесно перемістив Ісуса в інше місце — на місце Гефсиманського саду, де Ісус молився перед арештом, що розпочало причинно-наслідкову послідовність, що призвела до розп'яття.
Це не стерло історії, яку пережили свідки. Вони залишалися в межах причинно-наслідкової лінії, в якій Ісуса було заарештовано та вбито. Ісуса тілесно вилучили з-під влади цієї лінії та помістили туди, де з ним не сталося арешту та розп'яття.
Він не просто повернувся після розп'яття. Його перемістили туди, де його не розп'яли.
Гефсиманський сад як причинно-наслідкове місце
Гефсиманський сад — це не просто географічне місце призначення. Це останнє місце перед тим, як Ісус потрапив до рук тих, хто прийшов його заарештувати.
Переміщення до Гефсиманського саду не обов'язково означає, що весь світ перевернувся назад або що Ісус мав прибути в синхронізовану годину в неділю вранці. Переміщення — це не звичайна подорож, виміряна спільним годинником. Його визначальною рисою є причинно-наслідкове положення, в яке поміщається людина.
Учні залишалися поза розп'яттям. Ісус стояв тілесно перед ним.
З точки зору свідків, Ісуса точно розп'яли. З того місця, де зараз стояв Ісус, ніхто не заарештовував, не бичував і не розіп'яв його.
Обидві умови були об'єктивно реальними.
Ніхто не бачив, як Ісус виходив з гробниці
Переміщення може спочатку здатися абстрактною можливістю, але євангельські оповіді дають багато підказок.
Ніхто не бачить, як Ісус прокидається всередині гробниці. Ніхто не бачить, як він встає, знімає похоронні покривала, чекає, поки камінь буде зрушено, і виходить назовні. Свідки бачать, як Ісуса кладуть у гробницю, а пізніше виявляють, що гробниця порожня. Подія, що пов'язує ці дві умови, ніколи не спостерігається.
Відкладений камінь не доводить, що Ісус пройшов через вхід. Це дозволяє свідкам увійти та виявити, що його тіла більше немає. Порожня гробниця є доказом його відсутності, але вона не розкриває механізму, за допомогою якого він пішов.
Розповідь Івана робить цю прогалину особливо помітною. Марія Магдалина досягає гробниці, поки ще темно, і знаходить її вже відкритою. Потім вона біжить до Петра та улюбленого учня. Вони йдуть до гробниці, оглядають її і зрештою йдуть. Марія залишається, плачучи. Лише після цієї значної послідовності подій Ісус з'являється поруч із нею.
Не описано, що Ісус виходить з похоронної камери. На момент його появи гробниця вже порожня невідомий час. Марія не бачить пораненого чоловіка, який повзе з місця ув'язнення. Вона зустрічає когось, хто вже стоїть у саду, і спочатку припускає, що це садівник.
Це саме по собі не доводить Переселення, але чудово відповідає теорії Переселення. Гробниця — це місце, де було поховано тіло мертвого; це не обов'язково те місце, де живий Ісус розпочав своє відновлене існування.
За традиційною географією, гробниця поблизу Голгофи та Гефсиманський сад розташовувалися по різні боки Єрусалиму. Розповідь Івана містить достатньо часу, протягом якого Ісус міг би подолати цю відстань.
Переміщення дає зв'язне пояснення цьому мовчанню. Ісус був тілесно відновлений у Гефсиманському саду, причинному положенні до його арешту. Зникнення його мертвого тіла зробило гробницю порожньою, але його живе існування не мало починатися всередині неї. З Гефсиманського саду він міг природним чином повернутися до місця, де свідки все ще шукали його серед мертвих.
Це надає додаткової сили питанню, записаному в Євангелії від Луки:
«Чому ви шукаєте живого між мертвими?»
Жінки не просто помиляються щодо стану Ісуса. Вони шукають його в неправильному причинному місці. Вони шукають живого Ісуса там, де було покладено мертве тіло, тоді як живий Ісус тепер належить положенню, яке було до того, як смерть зайняла його.
Тому Євангелія дають нам дві фіксовані точки: Ісуса поклали мертвим у гробницю, а пізніше Ісуса зустріли живим поза нею. Вони не описують тілесного відродження чи виходу з гробниці між цими точками. Цей неспостережуваний інтервал саме той, до якого належить Переміщення.
Він мав померти, щоб не померти
Це не робить розп'яття непотрібним. Переселення відбулося лише тому, що Ісус пройшов випробування до його завершення.
Він не уникав страждань, не мінявся місцями з іншою людиною і не відсторонився перед смертю. Він повністю віддав своє життя. Його проходження через смерть було тим самим рухом, завдяки якому смерть втратила його володіння.
Таким чином, парадокс є точним:
Ісус мав померти, щоб досягти місця, де він не помер.
Воскресіння не було нагородою, доданою згодом до його послуху. Його послух через смерть привів його до стану, в якому смерть більше не належала йому.
Ісус каже:
«Хто втратить своє життя заради Мене, той знайде його».
Важливе слово — знайти. Ісус не просто каже, що той, хто втратить одне життя, отримає інше як компенсацію. Людина знаходить життя, втративши його. Життя, віддане правильним чином, стає життям, яке смерть не може зберегти.
Коран висловлює тісно пов'язаний парадокс:
«Не вважайте тих, хто вбитий на шляху Аллаха, мертвими. Навпаки, вони живі зі своїм Господом» (Коран 3:169).
Їх убивають, але вони не мертві. Переміщення надає цьому твердженню тілесного значення. Те, що відбувається з людиною в межах однієї причинно-наслідкової лінії, не обмежує місце, де Бог може тілесно розмістити цю людину.
Ніколи не пізно перемістити когось. Тривалість смерті, розкладання тіла та плин часу серед живих не обмежують Бога. Воскресіння не залежить від відновлення залишків матеріалу трупа. Воно тілесно відновлює людину там, де причини смерті не існує.
Що бачили свідки?
Свідки Євангелія не були брехунами, і їм не потрібно було галюцинувати. Вони бачили розп'ятого Ісуса, тому що Ісус справді був розп'ятий в історії, в якій вони перебували.
Чого вони не могли бачити з-під хреста, так це те, куди Бог згодом помістить Його.
Фраза «Їм так здалося» не обов'язково описує візуальний трюк. Розп'яття було реальністю, доступною свідкам. Вони бачили, як розгорталися його причини та як завершувався його наслідок. Правдою здавалося лише те, що ця подія назавжди зробила Ісуса розп'ятим і мертвим.
Вони бачили, як Ісус помер. Вони не могли бачити, що смерть втратить людину, яку вона отримала.
Їхнє свідчення було справжнім, але їхнє причинне місце більше не було місцем розташування Ісуса.
Чи був Ісус розп'ятий чи ні?
Переміщення дозволяє робити обидва твердження, не послаблюючи жодного з них.
Ісуса розп'яли і вбили. Свідки Євангелія бачили реальну подію.
Ісуса не розп'яли і не вбили. Живий Ісус тепер стоїть у причинному місці, де з ним не сталося жодної з подій.
Це не та подія, яку одні писання розглядають оптимістично, а інші — песимістично. Це також не означає, що Ісус був «тимчасово мертвим». Смерть справді сталася, але вона більше не належить до причинного існування переміщеного Ісуса.
Якби хтось запитав живого Ісуса: «Чи тебе розіп'яли?», він міг би правдиво відповісти:
«Мене ніхто не розіп'яв».
Однак він також міг би сказати:
«Мені потрібно було бути розіп'ятим, щоб бути тут».
Ці відповіді не суперечать одразу після переміщення людини.
Одна подія, два правдивих свідчення
Гіпотеза непритомності дозволяє Ісусу пережити вбивство, але залишає його розіп'ятим.
Заміна запобігає розп'яття Ісуса, але лише передає його особистість іншій людині та залишає свідків обманутими.
Переміщення зберігає істину, присутню в обох писаннях.
Біблія записує, що Ісус пережив в історії свідків.
Коран проголошує те, що його вороги неправильно стверджували про живого Ісуса.
Вони заарештували його, засудили, розіп'яли та вбили. Однак людина, яку вони нібито знищили, жива тілесно, тоді як їхні дії не належать до його існування.
Ісус втратив своє життя — і знайшов те саме життя там, де смерть його ніколи не забирала.