Ісус не пропонує кращої ставки на аукціоні
Загальновизнано, що Ісус критикує язичницьку молитву, бо язичники використовують неефективну релігійну техніку. Вони використовують забагато слів, тому їхні молитви не мають успіху; християни, навпаки, повинні використовувати менше, чистіших, правильніших слів, і тоді молитва працюватиме належним чином.
Але це не може бути сенсом.
Якби язичницька молитва була справді менш ефективною в отриманні земних благ, то язичники зрештою зникли б під тиском історії. Вони були б людьми, які постійно молилися, але отримували менше їжі, менше захисту, менше виживання, менше успіху та менше полегшення, ніж інші. Але реальність цього не показує. Язичники молилися інтенсивно, наполегливо, публічно, емоційно та у великій кількості — і вони продовжували жити, процвітати, виживати, будувати сім'ї, правити царствами та отримувати ті ж основні життєві блага, що й усі інші.
Тому Ісус не викриває язичницьку молитву як слабкий метод отримання речей. Він викриває її як нерелевантну для отримання речей.
Ось чому образ заїкання в грецькому слові βατταλογήσητε такий важливий. Заїкання не є моральним злом. Людина, яка заїкається, не засуджується за це. Але якщо людині потрібно щось чітко повідомити, заїкання не вирішує проблему. Воно не наближає її до бажаного результату лише тому, що є більше звуків, більше спроб і більше висловлювань. Додаткові слова не створюють додаткового спілкування.
Так само і з язичницькою молитвою. Проблема не в тому, що язичники обрали неправильну кількість слів. Проблема в тому, що вони намагаються використовувати слова, щоб отримати перевагу в ситуації, коли слова взагалі не створюють переваги.
Ісус каже, що язичники думають, що їх почують через їхню велику кількість слів. Ключове слово не просто «багато». Ключове слово — «думати». Вони уявляють, що сама ескалація має значення. Вони уявляють, що більше криків, більше наполегливості, більше хвали, більше благань, більше церемоній, більше інтенсивності та більше словесного тиску покращать їхнє становище перед богом.
Але як тільки Ісус каже, що багато слів не допомагають, вся структура руйнується. Якщо максимум не допомагає, то й менша кількість також не може допомогти. Якщо тисяча разів крик не покращує шанси, то й один раз крик не може їх покращити. Якщо детальне прохання не створює переваги, то коротке, гарне, емоційно щире прохання також її не створює.
Ісус не замінює погану кількість хорошою. Він висміює всю ідею про те, що молитва – це торг.
Уявіть собі аукціон, на якому всі вважають, що змагаються за якийсь предмет. Одна людина кричить сто доларів; інша – тисячу; ще одна – десять тисяч; ще одна повторює свою ставку знову і знову та виголошує пристрасну промову, пояснюючи, чому він заслуговує на цей предмет більше, ніж будь-хто інший.
Але власник уже вирішив, хто його отримає.
У такому разі вища ставка не допомагає. Повторна ставка не допомагає. Емоційна промова не допомагає. Більш переконливий аргумент не допомагає. Проблема не в тому, що перший учасник торгів запропонував занадто мало, а інші – забагато. Весь аукціон нереальний. Жодна з пропозицій не має жодної влади над рішенням власника.
І було б абсурдно робити висновок, що оскільки десять тисяч доларів не допомагають, то сто доларів мають бути успішною стратегією. Було б так само абсурдно робити висновок, що оскільки багаторазові вигуки не допомагають, то одна гідна заява має забезпечити об'єкт. Ні більша, ні менша ставка нічого не змінюють, тому що давання ніколи не контролювалося торгами.
Це позиція, яку відкриває Ісус.
Бог любить усіх людей однаково. У тимчасовому матеріальному світі, де речей мало, і не всі помітно отримують одне й те саме одночасно, Бог розподіляє, не дозволяючи молитві стати механізмом, за допомогою якого одна людина отримує перевагу над іншою. Ніхто не може перевершити іншу людину в молитві, щоб отримати більше. Ніхто не може зробити себе більш гідним за допомогою слів. Ніхто не може перетворити потребу на право, говорячи більш відчайдушно.
А у вічному світі достатку Бог уже вирішив повністю віддати кожному, якщо людина добровільно не відмовиться від того, що дається. Там уявна конкуренція повністю зникає. Об'єкт більше не є чимось, що потрібно завоювати над іншою людиною. Воно дано всім.
Таким чином, язичницька молитва нагадує людей, які перекрикують один одного на аукціоні, якого ніколи не було насправді. «Почуй мене». «Вибери мене». «Дай мені це замість цього». «Я більше молився». «Я більше хвалив». «Я більше страждав». «Я краще пояснював». Але ніщо з цього не змінює розподілу.
Багато слів засуджуються не тому, що їх забагато в механічному сенсі. Вони викриваються, бо розкривають хибне переконання, що за Бога можна змагатися, переконувати, тиснути на Нього або завойовувати Його.
«Отче наш» — це не християнська версія кращої ставки. Це не коротша формула, призначена для успішнішого отримання тих самих бажаних об’єктів. Це молитва, яка належить до зовсім іншої реальності.
Вона не каже: «Дай мені більше, ніж іншим». Вона каже: «Отче наш». Вона починається зі спільної приналежності, а не зі змагання. Вона не каже: «Зроби так, щоб моя воля перемагала». Вона каже: «Хай буде воля Твоя». Вона не каже: «Прости мені, бо я достатньо благав». Вона поєднує отримане прощення з даним прощенням. Вона не вчить людину, як виграти аукціон. Вона вчить її, що вона ніколи не мала наміру брати в ньому участь.
Ісус не каже людям менше молитися, щоб отримати більше. Він каже їм перестати уявляти, що молитва — це спосіб отримати більше.
Тому численні слова язичника — це не просто неефективні молитви. Вони є доказом того, що він все ще вірить, що аукціон реальний. Молитва, якої навчав Ісус, сумісна з істиною, що він не реальний.
Додаток: Розарій та кінець духовних торгів
Ісус не замінює високу ставку язичника низькою ставкою християнина; він показує, що аукціону ніколи не було.
Як тільки молитва перестає розглядатися як засіб торгівлі за результат, звичайне заперечення проти Розарію втрачає свою силу. Питання більше не в тому, чи людина промовляє «Отче наш» чи «Аве Маріє» один раз, чи багато разів. З об'єктивної точки зору, ні окрема молитва, ні весь Розарій не дають людині більшого права на Бога. Ні те, ні інше не збільшує ймовірність отримання того, що Бог уже вирішив дати.
Тому немає суперечності між вченням Ісуса про те, що Отець знає, що потрібно, перш ніж хтось попросить, і людиною, яка читає Розарій. Ісус не казав, що ніколи не можна повторювати молитву. Він не казав, що один «Отче наш» є духовно дійсним, але другий вже зіпсований. Він критикував переконання, що слова стають ефективними через накопичення — що молитва стає сильнішою, коли її повторюють, посилюють або роблять більш складною.
Розарій стає язичницьким лише тоді, коли його сприймають як торгу: «Якщо я промовлю достатньо молитов, Бог тепер повинен дати мені це». Але таке ж спотворення може існувати в одному «Отче наш», одному «Аве Маріє» або одному відчайдушному реченні, сказаному раз у житті. Людина може молитися лише один раз і все ще вірити, що вона нарешті створила вирішальну, «потужну» молитву, яка призведе до результату. Це вже безбожний аукціон.
І навпаки, людина може прочитати весь Розарій, взагалі не вступаючи в цю хибну систему. Вона не повторює, бо уявляє, що повторення накопичують силу. Вона повторює, бо довше залишається з Богом. Вона повертається до тих самих слів, як і той, хто знає, що Бога не потрібно переконувати і що молитва не створює вищих претензій над іншою людиною.
У цьому сенсі немає об'єктивної різниці між тим, щоб один раз прочитати «Отче наш» і «Аве Маріє» та прочитати весь Розарій. Бог не дає більше, тому що Розарій був завершений, і Він не дає менше, тому що була промовлена лише одна молитва.
Це також пояснює, чому Розарій може стояти поруч із власним вченням Ісуса. Ісус навчає, що однієї молитви достатньо, бо Отець уже знає. Розарій не заперечує цієї істини, коли її правильно розуміти. Він не стверджує, що однієї молитви було недостатньо, і що подальші повторення мають виправити її слабкість. Навпаки, він показує, що кількість ніколи не була проблемою.
У Фатімському свідченні заклик Марії молитися Розарій, отже, не можна розуміти як вказівку множити ставки перед Богом. Марія не встановлює конкуруючого правила проти Ісуса, ніби Ісус навчав, що однієї молитви достатньо, тоді як Марія вимагала багатьох, бо Богу потрібно більше переконання. Її заклик може гармоніювати з вченням Ісуса лише тоді, коли Розарій розуміється як повторюваний акт перебування з Богом, а не як метод примусу Бога діяти.
Розарій не сильніший за одну молитву. Одна молитва не є чистішою, бо вона коротша. Обидві однаково стоять перед Богом. Різниця полягає лише у внутрішній позиції людини: чи вона все ще торгує, чи вона остаточно покинула аукціон і залишилася з Богом.