Иисус не предлагает лучшую цену на аукционе
Распространено мнение, что Иисус критикует языческую молитву, потому что язычники используют неэффективный религиозный метод. Они используют слишком много слов, поэтому их молитвы не приносят результата; христиане же, напротив, должны использовать меньше, более чистых и правильных слов, и тогда молитва будет эффективной.
Но это не может быть правдой.
Если бы языческая молитва действительно была менее эффективна в получении земных благ, то язычники в конечном итоге исчезли бы под давлением истории. Это были бы те люди, которые постоянно молились, но получали бы меньше еды, меньше защиты, меньше средств к существованию, меньше успеха и меньше помощи, чем другие. Но реальность этого не показывает. Язычники молились интенсивно, настойчиво, публично, эмоционально и в большом количестве — и они продолжали жить, процветать, выживать, создавать семьи, править королевствами и получать те же основные блага жизни, что и все остальные.
Поэтому Иисус не разоблачает языческую молитву как слабый метод получения благ. Он разоблачает её как не имеющую отношения к получению благ.
Вот почему образ заикания в греческом слове βατταλογήσητε так важен. Заикание не является моральным злом. Человек, страдающий заиканием, не осуждается за это. Но если человеку нужно что-то ясно выразить, заикание не решает проблему. Оно не приближает его к желаемому результату лишь потому, что появляется больше звуков, больше попыток и больше высказываний. Дополнительные слова не приводят к улучшению коммуникации.
То же самое происходит и с языческой молитвой. Проблема не в том, что язычники выбрали неправильное количество слов. Проблема в том, что они пытаются использовать слова, чтобы получить преимущество в ситуации, где слова вообще не создают никакого преимущества.
Иисус говорит, что язычники думают, что их услышат благодаря их многочисленным словам. Ключевое слово не просто «много». Ключевое слово — «думают». Они воображают, что само по себе увеличение количества слов имеет значение. Они воображают, что больше криков, больше настойчивости, больше похвалы, больше мольбы, больше церемоний, больше интенсивности и больше словесного давления улучшат их положение перед богом.
Но как только Иисус говорит, что много слов не помогает, вся структура рушится. Если максимум не помогает, то и меньшее количество не поможет. Если тысяча криков не улучшает шансы, то и один крик не улучшит их. Если развернутая мольба не создает преимущества, то и короткая, красивая, эмоционально искренняя мольба тоже не создаст.
Иисус не заменяет плохое количество хорошим. Он высмеивает саму идею о том, что молитва — это торги.
Представьте аукцион, на котором каждый считает, что соревнуется за предмет. Один кричит сто долларов; другой — тысячу; третий — десять тысяч; третий повторяет свою ставку снова и снова и произносит страстную речь, объясняя, почему он заслуживает этот предмет больше, чем кто-либо другой.
Но владелец уже решил, кто его получит.
В этом случае более высокая ставка не помогает. Повторные ставки не помогают. Эмоциональные речи не помогают. Более убедительные аргументы не помогают. Проблема не в том, что первый участник торгов предложил слишком мало, а остальные — слишком много. Весь аукцион нереалистичен. Ни одна из ставок не имеет никакого влияния на решение владельца.
И было бы абсурдно заключить, что раз десять тысяч долларов не помогают, то сто долларов обязательно должны быть успешной стратегией. Столь же абсурдно было бы заключить, что раз повторные крики не помогают, то одно достойное заявление обязательно должно обеспечить получение предмета. Ни большая, ни меньшая ставка ничего не меняют, потому что дарение никогда не контролировалось торгами.
Это позиция, которую раскрывает Иисус.
Бог любит всех людей одинаково. В материальном мире, где вещи дефицитны и не все получают одно и то же одновременно, Бог распределяет, не позволяя молитве стать механизмом, посредством которого один человек получает преимущество над другим. Никто не может перемолиться, чтобы получить больше. Никто не может сделать себя более достойным словами. Никто не может превратить нужду в право, говоря более отчаянно.
И в вечном мире изобилия Бог уже решил дать всё в полной мере каждому, если только человек добровольно не откажется от того, что ему дано. Там воображаемая конкуренция полностью исчезает. Объект больше не является чем-то, что нужно завоевать у другого человека. Он даётся всем.
Таким образом, языческая молитва напоминает людей, перекрикивающих друг друга на аукционе, которого никогда не было. «Услышь меня». «Выбери меня». «Дай мне это вместо этого». «Я молился больше». «Я восхвалял больше». «Я страдал больше». «Я объяснил лучше». Но ничто из этого не меняет распределения.
Многочисленные слова осуждаются не потому, что их слишком много в механическом смысле. Они разоблачаются, потому что раскрывают ложное убеждение, что за Бога можно бороться, убеждать, оказывать на него давление или завоевать его.
Молитва «Отче наш» — это не христианская версия «лучшей ставки». Это не укороченная формула, призванная более успешно получить желаемое. Это молитва, принадлежащая совершенно иной реальности.
В ней не говорится: «Дай мне больше, чем другим». В ней говорится: «Отче наш». Она начинается с чувства принадлежности, а не конкуренции. В ней не говорится: «Да возобладает воля моя». В ней говорится: «Да будет воля Твоя». В ней не говорится: «Прости меня, ибо я достаточно молился». Она связывает полученное прощение с данным прощением. Она не учит человека, как выиграть аукцион. Она учит его тому, что ему никогда не суждено было в нём участвовать.
Иисус не говорит людям молиться меньше, чтобы получить больше. Он говорит им перестать думать, что молитва — это способ получить больше.
Поэтому многочисленные слова язычника — это не просто неэффективные молитвы. Это свидетельство того, что он всё ещё верит в реальность аукциона. Молитва, которой учит Иисус, совместима с истиной о том, что аукцион нереален.
Приложение: Розарий и конец духовных торгов
Иисус не заменяет высокую ставку язычников на низкую христианскую; он показывает, что аукциона никогда не было.
Как только молитва перестает рассматриваться как средство торгов за результат, обычное возражение против Розария теряет свою силу. Вопрос уже не в том, читает ли человек «Отче наш» или «Аве Мария» один раз или много раз. В объективном плане ни одна молитва, ни весь Розарий не дают человеку большего права на Бога. Ни то, ни другое не повышает вероятность получения того, что Бог уже решил дать.
Таким образом, нет противоречия между учением Иисуса о том, что Отец знает, что нужно, прежде чем кто-либо попросит, и чтением Розария. Иисус не говорил, что нельзя никогда повторять молитву. Он не говорил, что одна молитва «Отче наш» духовно действительна, а вторая уже искажена. Он критиковал убеждение, что слова становятся эффективными благодаря накоплению — что молитва становится более сильным торгом, когда ее повторяют, усиливают или делают более сложной.
Розарий становится языческим только тогда, когда к нему относятся как к аукциону: «Если я произнесу достаточно молитв, Бог должен теперь дать мне это». Но такое же искажение может существовать в одной молитве «Отче наш», одной молитве «Аве Мария» или одной отчаянной фразе, произнесенной раз в жизни. Человек может помолиться всего один раз и все еще верить, что он наконец произнес решающую, «сильную» молитву, которая приведет к результату. Это уже безбожный аукцион.
И наоборот, человек может прочитать весь Розарий, вообще не вступая в эту ложную систему. Он не повторяет, потому что воображает, что повторения накапливают силу. Он повторяет, потому что дольше остается с Богом. Он возвращается к тем же словам, как тот, кто знает, что Бога не нужно убеждать и что молитва не создает превосходства над другим человеком.
В этом смысле нет объективной разницы между однократным прочтением «Отче наш» и «Аве Мария» и однократным прочтением всего Розария. Бог не дает больше от того, что Розарий был завершен, и Он не дает меньше от того, что была произнесена только одна молитва.
Это также объясняет, почему Розарий может стоять рядом с учением самого Иисуса. Иисус учит, что одной молитвы достаточно, потому что Отец уже знает. Розарий не отрицает эту истину, если её правильно понять. Он не утверждает, что одной молитвы было недостаточно и что дальнейшие повторения должны исправить её слабость. Скорее, он показывает, что количество молитв никогда не было проблемой.
В Фатимском свидетельстве призыв Марии молиться Розарием, следовательно, не может быть понят как указание многократно повторять молитвы перед Богом. Мария не устанавливает конкурирующее правило против Иисуса, как если бы Иисус учил, что одной молитвы достаточно, в то время как Мария требовала много молитв, потому что Богу нужно больше убеждения. Её призыв может стоять в гармонии с учением Иисуса только тогда, когда Розарий понимается как повторяющийся акт пребывания с Богом, а не как способ заставить Бога действовать.
Розарий не сильнее одной молитвы. Одна молитва не чище от того, что она короче. Обе молитвы стоят перед Богом наравне. Разница заключается только во внутреннем положении человека: продолжает ли он участвовать в молитве или, наконец, покинул аукцион и остался с Богом.