«Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».
— Луки 10:2
Что должны совершить эти делатели? Привычный ответ гласит: они должны привести людей к вере. Жатва здесь представляется как множество потенциальных верующих, ожидающих, когда придет достаточное число вестников, чтобы собрать их в Царство.
Однако это объяснение исходит из предпосылки, что жатва состоит лишь из тех, кто будет собран с благословением. Но другие образы жатвы, используемые Иисусом, дают нам основания подойти к вопросу иначе.
Жатва включает в себя как то, что будет сохранено, так и то, что будет отвергнуто. В притче о пшенице и плевелах и то, и другое растет до назначенного срока. Затем пшеницу собирают в житницу, а плевелы — для сожжения. Быть частью жатвы не означает получить одобрение. Жатва ведет к различным исходам в момент решающего разделения.
Иисус говорит: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы» (Матфея 13:30). Слугам запрещено вмешиваться преждевременно, поскольку, вырывая плевелы, можно повредить и пшеницу. У жатвы есть свое надлежащее время. Нужно дать росту достичь этой стадии, прежде чем приступать к решающему действию.
Это позволяет нам иначе поставить вопрос применительно к Евангелию от Луки: как именно происходит жатва людей?
Человек — это не стебель злака. Серп срезает растение, но духовная жатва не требует пресечения человеческой жизни. Нам необходимо понять, какое именно действие людей скрывается за этим земледельческим образом.
Наставления, записанные Лукой, раскрывают нам суть этого действия.
Ученики входят в дом, неся с собой мир. Они полагаются на гостеприимство. Они исцеляют больных и возвещают, что приблизилось Царство Божье. Само их присутствие побуждает людей вступить в соприкосновение с Царством, которое они представляют. Люди же проявляют свою реакцию через поступки: они принимают или отвергают, слушают или игнорируют, оказывают радушный прием или отталкивают вестников.
Иисус разъясняет значение такой реакции:
«Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня». —Луки 10:16
Таким образом, их встреча с людьми — это не просто пиар-акция. Она многое открывает в тех, с кем они встречаются. То, как люди реагируют на этих посланников, свидетельствует об их отношении к Иисусу и к Тому, Кто Его послал.
В этом и заключается жатва.
Ученики инициируют встречу, которая всё проясняет. Благодаря их проповеди, поведению и действиям обнаруживается истинное отношение людей к Царству. Это особый этап жатвы. Окончательное разделение и определение участи — часть более масштабного процесса; ученикам не обязательно самим осуществлять каждый его этап.
К тому же, само по себе их прибытие еще не гарантирует такой встречи. У работников есть конкретная задача.
Они должны быть подлинными представителями того, что проповедуют. Ложная весть, высокомерное поведение или требования, продиктованные корыстью, не позволяют верно оценить реакцию человека на Божье Царство. Отвергнуть искажение — не то же самое, что отвергнуть то, что оно искажает.
Данные им наставления важны, поскольку именно они определяют истинный характер их миссии. Ученики несут мир. Они принимают гостеприимство, не делая при этом погоню за комфортом своей целью. Они исцеляют. Они проповедуют. Их слова и дела должны соответствовать друг другу.
А Царство, которое они представляют, — это Царство, явленное через Иисуса. Его открытость к презираемым людям, Его отказ использовать соблюдение религиозных предписаний как предлог для отказа в помощи и Его неожиданная манера проявлять власть — всё это шло вразрез с привычными ожиданиями. Принятие этого Царства — нечто большее, чем просто ответ на приветствие или радость от исцеления. Оно может потребовать пересмотра того, чем человек восхищается, кого он исключает из своего круга и что, по его мнению, ценит Бог.
Таким образом, эта встреча ставит людей перед важным выбором. Работники должны честно и верно представить этот выбор. Но они не могут сделать его за тех, кого встречают.
Это становится особенно очевидным, когда какой-либо город отвергает их.
Иисус не велит им торговаться, пока город не согласится. Он не говорит им принуждать людей к принятию вести или оставаться там до бесконечности, пока не удастся отчитаться об обращении жителей. Он поручает им выйти на улицы города и возвестить:
«Даже пыль вашего города, приставшую к нам, мы отрясаем на вас; однако знайте: приблизилось к вам Царство Божье». —Луки 10:11
Даже при уходе весть звучит вновь. Отказ не отменяет того, что было предложено. Царство приблизилось, и город дал на это свой ответ.
Затем Иисус связывает этот отказ с судом: «в тот день» Содому будет легче, чем этому городу (Луки 10:12). То же самое Он говорит и о местах, где были совершены великие чудеса, но не последовало того отклика, которого они требовали.
Эти предостережения обретают смысл, когда встреча с Богом служит откровением. Людям было явлено нечто значимое, и то, как они на это отреагировали, имеет решающее значение.
Следовательно, отказ в ходе такой встречи вовсе не означает, что жатва не удалась.
Если под жатвой понимать обретение новообращенных, то отказ, казалось бы, оставляет задачу работника незавершенной. Но если жатва — это создание условий для встречи, в которой проявляется реакция человека, то отказ тоже может служить выявлением результата. Работник не создавал этот результат; его обеспечил сам человек, к которому обращено слово.
Такое разграничение возлагает на учеников ответственность, которую они в силах нести. Они должны трудиться, чтобы правдиво являть Царство и делать возможной подлинную встречу с ним. Их задача требует усилий, мужества, внимательности и верности в поведении. Однако они не несут ответственности за то, чтобы вызвать в другом человеке готовность принять весть.
Принятие — это благо. Отказ — дело серьезное. И то, и другое имеет значение в контексте жатвы.
Почему же тогда работников мало?
Потому что предстоит встретиться со множеством людей, а для организации таких встреч нужны подготовленные работники. Сама по себе весть не проникает в каждый дом вместе с тем, кто ее несет. Люди должны идти, говорить, помогать, оставаться рядом и верно воплощать в жизнь то, что они возвещают.
Обильная жатва не означает, что все горят желанием уверовать. Она означает, что перед работниками стоит огромный объем труда. Множество людей реагирует по-разному — подобно тому, как образ жатвы подразумевает различные исходы.
Теперь молитва обретает конкретную цель. Уже трудящиеся работники просят Господина жатвы послать соработников, способных разделить с ними эту задачу. Им нужна помощь в том, чтобы донести весть до людей и организовать встречу с ней. Они не просят о способности принудительно изменить реакцию этих людей.
Такой подход меняет представление об успехе.
Работник может столкнуться с отказом, не потерпев при этом неудачи. И наоборот: внушительное число людей, кажущихся последователями, само по себе еще не доказывает, что Царство было явлено правдиво. Ответственность заключается в верном исполнении миссии, а не просто в достижении благоприятных количественных показателей.
Слова «жатва обильна» — это не обещание того, что каждого прибывшего ждет толпа готовых уверовать людей. Это возвещение о великой задаче, время для которой уже настало.
Ученики совершают жатву, делая Царство реально присутствующим через его провозглашение и соответствующие поступки. В ответ люди являют свою истинную сущность. Окончательное решение последует в свое время и в своем месте.
Задача жнеца — организовать встречу. Жнец не может дать ответ за другого человека.