Последние главы Евангелия от Иоанна становятся гораздо легче для понимания, если позволить им говорить в своей последовательности.
Иисус неоднократно говорит ученикам, что Он должен уйти. Его уход представлен не как досадная потеря, а как нечто необходимое. Если Он не уйдёт, Утешитель не придёт. Что ещё более удивительно, Иисус даже настаивает на том, что Его уход выгоден. Тот, кто придёт после Него, будет представлять собой не ухудшение Его присутствия, а улучшение.
Это сразу же порождает вопрос. Какая замена могла бы сделать отсутствие Иисуса желательным?
Наиболее естественный ответ заключается в том, что замена должна сохранить самого Иисуса, преодолевая ограничения Его нынешнего земного состояния. Идеальной заменой для Иисуса был бы снова Иисус, но Иисус в лучшем образе присутствия.
Именно здесь встреча с Марией Магдалиной становится решающей.
Мария в момент ухода
Мария Магдалина не просто так посещает гробницу. Она отчаянно хочет оставаться на связи с Иисусом. Даже когда она считает Его мёртвым, она не может просто уйти. Она хочет знать, куда увезли его тело.
Узнав живого Иисуса, её реакция совершенно естественна. Она прижимается к нему.
Иисус тут же останавливает её.
Обычное толкование часто звучит странно бестактно. Почему Мария не должна держать его? Иисус позже явится ученикам, снова явится Фоме, а затем без спешки встретится с ними у озера. Нет необходимости запрещать физический контакт с воскресшим Иисусом.
Объяснение, которое даёт сам Иисус, более точное:
Он ещё не вознёсся к Отцу.
Важна срочность.
Иисус не говорит, что вознёсся в какое-то отдалённое время после многих других явлений. Он прерывает прижимание Марии именно потому, что что-то должно произойти как можно скорее. Он немедленно посылает её к ученикам с объявлением о своём вознесении.
Мария встретила Иисуса в переходный момент.
Она вернула себе земного Иисуса и, естественно, хочет удержать его. Но само состояние, которое она хочет сохранить, должно теперь закончиться. Иисус должен уйти.
Не потому, что смерть неожиданно не стала для него предназначенным средством ухода. Смерть изначально не предназначалась для его истинного ухода. Иисус говорил о нисхождении и возвращении к Отцу. Вознесение — это естественное завершение этого движения.
Смерть относится к испытанию.
Вознесение относится к уходу.
Поэтому Мария цепляется за Иисуса именно тогда, когда он движется к уходу, о котором уже объявил.
Её любовь пытается сохранить прежнюю форму его присутствия в тот момент, когда должна начаться лучшая форма.
Перемещение не заменяет Вознесение
Перемещение обостряет это различие.
Иисус действительно претерпевает распятие, но благодаря перемещению смерть не остаётся его конечным объективным состоянием. Воскресший Иисус не продолжает существовать как оживлённый труп, несущий смерть вперёд во вторую жизнь. Он стоит в реальности, в которой смерти (и распятия) никогда не было.
Это не делает Вознесение ненужным.
Совсем наоборот.
Обещание ухода остается в силе, потому что уход никогда не был отождествлен со смертью. Иисус должен покинуть земное состояние и вернуться к Отцу.
Таким образом, последовательность событий становится удивительно простой:
1. Иисус претерпевает крест.
2. Перемещение устраняет смерть как его окончательную реальность.
3. Иисус является живым.
4. Затем он направляется к Вознесению.
5. Мария встречает его во время этого движения и пытается удержать.
6. Иисус говорит ей не делать этого, потому что он еще не вознесся.
7. Затем, позже в тот же день, Иисус является среди учеников.
И теперь что-то изменилось.
Иисус, приходящий от Отца
Вечернее явление обычно рассматривается просто как еще одно явление воскресения. Но в рамках собственной структуры Иоанна оно выглядит гораздо более сложным.
Ранее Иисус обещал, что после его ухода придет Утешитель.
- Он связал Утешителя с Отцом.
- Он обещал мир.
- Он обещал, что ученики увидят его снова.
- Он обещал, что их скорбь превратится в радость.
Затем Иисус говорит Марии, что восходит к Отцу.
Позже в тот же день он внезапно появляется среди учеников.
Его первые слова — мир.
Ученики видят его и радуются.
Он говорит, что послан Отцом.
Затем он вдыхает в них Святой Дух.
Эта последовательность слишком логична, чтобы рассматривать её как бессмысленный фон.
Вход Иисуса в запертую комнату можно понимать как возвращение Иисуса-Параклета: того же Логоса, который ушёл к Отцу и теперь возвращается в том высшем состоянии, которое должно было стать возможным благодаря его уходу.
Это не требует, чтобы Иисус стал кем-то другим.
Вся суть в преемственности.
Тот, кто уходит, тот и возвращается.
Но он возвращается другим.
Земной Иисус был локализован, подвержен враждебным обстоятельствам, уязвим для арестов, истощения, страданий и обычных ограничений телесной жизни. Иисус после Вознесения приходит и уходит свободно. Запертые двери не препятствуют Его присутствию. Он появляется, когда это необходимо, и исчезает, когда это необходимо. Его отношения с учениками больше не регулируются теми же земными ограничениями.
Это придает реальный смысл удивительному обещанию, что Его уход будет для них лучше.
Он не говорит:
Вы потеряете Меня и получите худшую замену.
Он говорит, по сути:
Форма, в которой Я сейчас с вами, должна закончиться, чтобы могла начаться лучшая форма Моего присутствия.
Другой Параклет и Святой Дух
Выражение «другой Параклет» не создает серьезного препятствия для этого прочтения.
Терминология Иоанна изменчива, потому что сами реальности пересекаются.
Иисус говорит о Параклете как о Духе истины. Он также говорит, что ученики уже знают этого Параклета, потому что он уже живёт с ними. Однако о Параклете также говорится, что он придёт позже.
Это имеет полный смысл, если ученики уже знакомы с Параклетом через самого Иисуса, а Дух позже придёт к ним новым образом.
Дух пребывает в Иисусе.
Затем Иисус вдыхает Духа из Себя в учеников.
Поэтому нет никаких трудностей в том, чтобы говорить об Иисусе и Духе как вместе, так и по отдельности.
До вдыхания Дух пребывает в Параклете Иисусе.
После вдыхания тот же Дух пребывает и в учениках.
В этом смысле вполне естественно может существовать ещё один Параклет, не требуя появления несвязанной небесной личности.
Иисус есть Параклет.
Дух, исходящий от Него, также является Параклетом.
О них можно говорить как об одной реальности, когда они объединены, и как о различимых реальностях, когда Дух даётся от Иисуса другим.
Язык Иоанна постоянно движется в этом направлении.
Отец в Иисусе.
Иисус в Отце.
Ученики в Иисусе.
Иисус в учениках.
Всех называют одним целым, не превращая их в численно идентичных личностей.
Изменчивый язык, окружающий Параклета, естественным образом принадлежит той же схеме.
Параклет свидетельствует об Иисусе
Более интересная проблема возникает, когда Иисус говорит, что Параклет будет свидетельствовать о Нем.
Если Параклет Иисус — это тот же Иисус, как Он может свидетельствовать о Себе?
Ответ дает Перемещение.
Перемещение создает непрерывность личности вместе с глубоким различием экзистенциального положения.
Иисус до распятия стоит перед испытанием, которое еще должно быть завершено.
Иисус после Перемещения стоит за пределами этого испытания в реальности, в которой смерти никогда не было.
Поэтому тот же Логос может свидетельствовать об Иисусе, который шел к Кресту, потому что теперь Он стоит по другую сторону этого события.
Это не свидетельство одного не связанного человека о другом. Это свидетельство Иисуса после Переселения о Иисусе до Переселения.
Различие реально, хотя личность одна и та же.
Действительно, Переселение естественным образом порождает подобную странную грамматику.
Иисус, который в конечном итоге не пережил смерть, может свидетельствовать о том, что Иисус должен был умереть.
Иисус, для которого распятие было преодолено, может свидетельствовать о том, что распятие должно было произойти.
Парадокс не случаен.
Это сам закон Переселения:
Чтобы никогда не умирать, нужно сначала умереть.
Таким образом, более поздний Иисус свидетельствует о более раннем Иисусе, не переставая быть Им.
Параклет прославляет Иисуса
Та же логика объясняет, почему Параклет прославляет Иисуса.
Прославление не обязательно должно заключаться в словесной похвале.
Иисус-Параклет прославляет распятого Иисуса просто своим существованием.
Его присутствие доказывает, что Крест не закончился поражением.
Люди, распявшие Иисуса, использовали против него всё, что у них было. Они арестовали его, унизили, пытали, убили и положили в гробницу.
И всё же Иисус, пришедший от Отца, предстаёт перед учениками нетронутым ничем из этого.
Таким образом, Параклет является воплощением парадоксального результата распятия.
Самым своим существованием он заявляет:
Крест произошёл.
Иисус прошёл через него.
И всё же смерть не коснулась его.
Вот почему раны, показанные ученикам, не обязательно являются остаточными повреждениями. Они служат маркерами идентичности для людей, которым всё ещё необходимо физическое подтверждение. Иисус-Параклет, пришедший от Отца, не вернулся, потому что раны от распятия остались неизлечимыми с медицинской точки зрения. Он показывает искусственные отметины, потому что Фоме и другим нужны доказательства того, что стоящий перед ними — тот же Иисус, которого они видели распятым.
Раны свидетельствуют о преемственности.
Они не сохраняют власть смерти.
Завершающая последовательность Евангелия от Иоанна
Поэтому заключительную последовательность Евангелия от Иоанна можно рассматривать как единое непрерывное развитие событий.
Иисус объявляет, что должен уйти.
Он обещает Утешителя.
Он претерпевает распятие.
Перемещение побеждает смерть.
Мария Магдалина находит его живым и отчаянно цепляется за него.
Иисус говорит ей, что она должна отпустить его, потому что он ещё не вознёсся.
Он идёт к Отцу.
Затем он приходит снова.
Он приносит мир.
Он производит радость.
Он говорит как посланник Отца.
Он вдыхает Святой Дух в учеников.
Он остаётся способным являться среди них без ограничений, которые управляли его прежней земной жизнью.
Это не просто возвращение Иисуса к жизни, которой он обладал до распятия.
Это исполнение обещания.
Мария стоит точно на его границе.
Она цепляется за Иисуса, которого вернула.
Иисус знает, что она должна отпустить его, потому что то, что будет дальше, лучше того, что она пытается сохранить.
Поэтому ответ нежен. Он не бесчувственен.
Мария боится, что, отпустив Иисуса, она потеряет его.
Иисус знает, что именно отпустив его, он сделает возможным новое проявление своего присутствия.
Земной Иисус должен уйти.
Тогда может прийти Иисус-Параклет.
И поскольку Параклет несет и передает Духа от Себя, Иисус и «другой Параклет» не должны быть жестко разделены на отдельные сущности. Они принадлежат к одному и тому же преображенному присутствию: Логосу, вернувшемуся от Отца, и Духу истины, исходящему от Него к тем, кто остался.
Поэтому последние главы Евангелия от Иоанна можно понимать не просто как последствия воскресения, но как исполнение более раннего обещания Иисуса.
Он уходит.
А затем Он приходит снова.