Как могло бы выглядеть пиршество для ягненка?
В мире, где царит мир, можно представить себе плодородные поля, изобилие травы, чистую воду — и полное отсутствие страха. Ягненок ест и отдыхает. Еды хватает на всех.
Но поместите этого ягненка среди волков — и смысл пиршества меняется. Пир по-прежнему продолжается. Волки едят.
А ягненок — это и есть еда.
Это тот самый неприятный поворот, о котором стоит задуматься, когда мы говорим о «Пире Агнца». Христиане часто описывают его как окончательное, радостное единение Христа и Его народа. Я ничуть не возражаю против этого небесного свершения. Но меня занимает вопрос: что это единение означает для нас здесь и сейчас?
Как выглядит присоединение к Агнцу в мире, который пожирает ягнят?
Иисус дал нам ответ всей Своей жизнью. Он целиком посвятил Себя служению. Он кормил людей, исцелял их, принимал тех, от кого все отвернулись, и продолжал отдавать, даже когда это навлекало на Него враждебность. Своих учеников Он также послал в мир — как овец среди волков (Евангелие от Матфея 10:16).
У небесного единения есть земная форма. Здесь, в этом мире, присоединиться к Агнцу — значит войти в Его жизнь, полную самоотдачи. В мире, населенном волками, такое участие может быть сопряжено с кровью.
Мы не сможем понять этот призыв, если будем представлять себе лишь торжество, которое наступит, когда всё уже позади.
Вспомните притчу о брачном пире из 22-й главы Евангелия от Матфея (стихи 1–14). Царь устраивает свадьбу для своего сына и зовет гостей. Те отказываются. Царь посылает других вестников. Одни гости возвращаются к своим полям и делам, другие — оскорбляют и убивают слуг. В конце концов, царь велит слугам выйти на улицы и собрать всех, кого они там встретят.
Мы слышали эту историю так часто, что перестали замечать, насколько она необычна.
Обычно на королевскую свадьбу люди стремятся попасть. Там подают изысканные яства, собирается знатное общество, можно получить общественное признание и оказаться вблизи власти. Для тех, кто заботится о своем положении в обществе, само приглашение — уже награда.
Вспомните, например, пир по случаю коронации Якова II в Вестминстерском дворце в 1685 году. За столами тогда сидели пэры и пэрессы, епископы, бароны, судьи и королевские советники. Привилегированные гости присутствуют на пиру, и им прислуживают. Таков привычный порядок: почетные места достаются тем, кто уже обладает почетом.
А теперь представьте: Иисус описывает подобное событие и говорит, что приглашенные гости находят себе другие дела. Царю приходится заполнять свой зал людьми прямо с улицы.
Почему они так поступают?
Эта странность должна заставить нас прислушаться внимательнее. Мы слышали, как Иисус учил, что величие заключается в служении. Мы видели, как Он отдавал Себя людям, которые не могли предложить Ему никаких социальных преимуществ. Мы слышали, как Он призывал других следовать за Ним.
Сопоставьте всё это.
На какой же пир приглашает нас этот Сын?
Земной правитель может предложить своим гостям вечер, полный привилегий. Иисус же зовет людей в ту жизнь, которой живет Он Сам. Общение с Ним подразумевает участие в Его служении, в Его уязвимости, в Его готовности нести издержки любви.
И внезапно отказы становятся понятными.
Мы легко находим время для событий, которые способствуют нашему продвижению. Но мы становимся «слишком занятыми», когда кому-то требуется то, что потребует жертв с нашей стороны. Нужно уладить дела, позаботиться о доме, защитить свою репутацию. Мы можем даже испытывать неприязнь к тому, кто приносит приглашение, — ведь оно обнажает то, чем мы не готовы делиться.
Мы можем восхвалять жертву Иисуса, при этом тщательно выстраивая свою жизнь так, чтобы самим в ней не участвовать.
Мы можем мечтать о вечном единении с Ним, но раз за разом отказываться от земной формы этого единения.
Это особенно важно там, где религия предлагает почетные должности. Папа, епископ, проповедник или религиозный лидер могут привыкнуть к тому, что им уделяют внимание, их оберегают и им служат. Но призыв Сына побуждает такого человека самому отдавать всё это другим. Высокое религиозное положение не может служить ответом на этот призыв от лица того, кто его занимает.
То же самое касается каждого, кто называет себя именем Иисуса. Мы должны спросить себя: что происходит, когда служение, которое мы прославляем, начинает требовать чего-то от нас самих?
Пир Агнца на земле — это полная противоположность тому, чего люди обычно ищут на пиру. Агнец отдает Себя. Те, кто присоединяется к Нему, тоже начинают отдавать.
На Тайной вечере Иисус сделал эту связь болезненно осязаемой. Он возглавил трапезу и отождествил хлеб и чашу со Своим телом, которое было отдано, и со Своей кровью, которая была пролита (Лк. 22:19–20). Эта трапеза была выражением того, как Он отдал Себя. Его спутники собрались вокруг Того, Кто отдавал Себя ради них.
Принадлежать этому Агнцу — значит принять на себя определённые последствия.
Некоторые из этих последствий — буквальные преследования и смерть. Другие проявляются в долгих годах самоотверженной заботы: когда мы делимся с кем-то тем, что хотели бы оставить себе; когда поддерживаем того, из-за кого сами рискуем оказаться в изоляции; когда прощаем, хотя могли бы отомстить; или когда остаемся верны человеку, чьи нужды становятся для нас тяжким бременем.
Такая любовь требует всей жизни. Порой она стоит крови.
Страдания возникают из тех условий, в которых действует любовь. Волчий аппетит — порождение падшего мира. Верность Агнца — проявление небесной жизни, которая уже присутствует в этом мире.
Здесь мы подходим к теме свадебного одеяния.
Евангелист Матфей не описывает ни его цвет, ни ткань. Но если рассматривать это одеяние в контексте жизни Сына, возникает вопрос, выходящий далеко за рамки внешнего церемониального вида: готовы ли мы к тому, что на самом деле означает эта свадьба?
Кто-то может прийти, ожидая, что его встретят как почетного гостя. Он принял религиозную идентичность, освоил ее язык и рассчитывает на полагающиеся за это «награды». При этом он старается оставаться в стороне от тех требований, которые налагает жизнь, к которой он якобы причастен.
С земной точки зрения, его одежда может выглядеть безупречно.
Однако в той системе координат, о которой мы говорим, эта безупречность становится обвинением. Человек облачился в одежды, подобающие привилегированному гостю, — и это на свадьбе Сына, Который отдал Себя ради других!
Друг мой, в чем заключается твое участие? Чего тебе стоила эта любовь?
Образ одежд, обагренных собственной жертвенной кровью, подчеркивает всю серьезность этого вопроса. Можно восхищаться ранами Агнца, но при этом отвергать любой призыв, который мог бы — через любовь — нанести раны нашей собственной, тщательно оберегаемой жизни.
А как же белые одежды, о которых говорится в книге Откровения?
В Откровении упоминаются одежды, убеленные в крови Агнца, а льняные одеяния невесты символизируют праведные дела святых (Откровение 7:14; 19:8). Мы видим здесь одеяние в его небесном облике. Но этот облик не должен заставлять нас забывать о земном пути, через который оно было обретено.
Омовение — это образ, неразрывно связанный с кровью.
То, что в небесной полноте предстает белоснежным, здесь, на земле, могло выглядеть ужасающе: сломленное тело, отданная жизнь, отвергнутый верный человек, тот, кто продолжает любить, даже когда другие пользуются этой любовью в своих интересах. Белые одежды появляются уже после пройденного испытания. Их сияние вовсе не означает, что само испытание было чем-то приятным.
Поэтому нам не стоит воображать, будто небесная чистота — это результат того, что человек остался на земле в полной безопасности, ничем не запятнанный. Напротив, эти одежды могут свидетельствовать о жизни, отданной ради других.
Это помогает нам услышать призыв, обращенный к тем, кто на улицах. Пир открыт для людей, находящихся за пределами круга «значимых» особ. Слуги собирают всех — и добрых, и злых. Приглашение доходит до тех, у кого нет никаких заслуг или статуса, обычно гарантирующих почетное место.
Их тоже зовут принять участие. Ни происхождение, ни тяжелое прошлое не предопределяют того, как человек откликнется на этот зов.
Решающий вопрос касается того, в какую жизнь мы готовы войти.
Мы называем Пир Агнца радостным, потому что предвкушаем его полноту. Но приглашение звучит для нас здесь, на земле, где агнцы сталкиваются с волками, а самопожертвование — с ненасытными аппетитами других.
Здесь в пире присутствует кровь. Здесь Агнца приносят в жертву.
И именно здесь Он призывает нас присоединиться к Нему.
Вход на небесный брачный пир находится посреди нашей земной жизни. Мы приближаемся к нему всякий раз, когда призыв к любви становится чем-то осязаемым, требующим жертв и создающим неудобства.
Можно продолжать рассуждать о том, как сильно мы восхищаемся Агнцем.
А можно — принять Его приглашение.