Один человек просит Иисуса позволить ему сначала похоронить отца. Иисус отвечает: «Предоставь мертвым хоронить своих мертвецов», — и велит ему возвещать Царствие Божие.
Этот ответ поражает. Согласно распространенному толкованию, это требование абсолютной преданности: следование за Иисусом важнее даже погребения родителя. Сын, казалось бы, хочет исполнить священный долг, а Иисус требует оставить этот долг ради Него.
Но почему погребение и проповедь должны соперничать друг с другом?
Разве этот человек не мог бы принести Благую весть в дом своего отца? Разве он не мог бы воплощать в жизнь учение Иисуса среди тех, кто собрался на похороны? Почему забота об отце должна была помешать ему служить другим или возвещать Царствие?
Привычное толкование не дает ответов на эти вопросы, ограничиваясь лишь утверждением, что ученичество стоит на первом месте. Прежде чем решать, что важнее, нужно понять, почему Иисус отвергает именно эту просьбу.
Семья, о которой мы ничего не знаем
Мы почти ничего не знаем об этой семье. Нам неизвестно, сколько у отца было сыновей, кто мог бы организовать похороны и какие отношения связывали их между собой. Мы даже не знаем, умер ли отец к тому моменту.
Неизвестны нам и мотивы этого человека. За его просьбой могли стоять привязанность, обычай, давление семьи, забота о репутации, материальные соображения или сочетание всего этого. Называя погребение священным долгом, мы лишь констатируем его общепринятый статус. Это не говорит нам о том, что именно побудило человека так поступить.
Это не означает, что ему недоставало привязанности или чувства ответственности. Это значит лишь, что мы не можем принимать их как установленные факты и строить на них толкование слов Иисуса.
Человек предлагает сначала сделать одно дело. Иисус отвергает это предложение. Вот и всё, что мы знаем из этого диалога. Причину отказа следует искать в самом ответе.
Что значит следовать за Иисусом?
Требует проверки и другое допущение: что следование за Иисусом непременно означает физическое следование за Его земным телом.
Матфей прямо называет этого человека учеником. Нам не нужно представлять себе незнакомца, который ничего не знает об Иисусе и внезапно сталкивается с требованием личной преданности. Лука четко формулирует задачу: человек должен возвещать Царствие Божие.
Следование за Иисусом имеет конкретное содержание. Это означает встать на путь, который Он открывает: служить другим, отдавать себя ради их блага, принимать уязвимость немощного Мессии. Можно физически следовать за Иисусом, но при этом внутренне отвергать этот путь. И наоборот: можно нести этот путь в селение, где Иисуса нет физически.
Для меня именно в этом и заключается следование Его Имени. Имя несет в себе характер, учение и образ действий, явленные через Его миссию. Оно предъявляет определенные требования к жизни того, кто следует за Ним.
Доказательства того, что это именно Он, было бы недостаточно. Можно было бы подтвердить, что это исторический Иисус, но если бы Он поступал вопреки образу Мессии, описанному в Евангелиях, то такое доказательство не сделало бы Его поведение достойным подражания. Моя верность основана на том, что Иисус являет Собой и воплощает.
При таком понимании этот призыв вовсе не обязательно должен мешать человеку вернуться домой. Он мог бы нести это Имя туда своими поступками и проповедью. Поэтому мы вновь должны спросить: что именно в данной ситуации побуждает Иисуса отвергнуть эту просьбу?
Те, кого Иисус называет мертвыми
Иисус говорит о мертвых людях, способных совершить погребение.
По крайней мере в данном случае смерть должна пониматься в переносном смысле. Физически мертвые люди не могут никого похоронить. Иисус также противопоставляет этого человека той группе: им предстоит заняться погребением, а ему — возвестить Весть.
Обычно повторяющемуся слову приписывают два значения. Те, кто совершает погребение, мертвы духовно; тот, кого хоронят, — физически. Такое толкование возможно, однако в самом предложении прямо не указывается на смену значения. Это лишь предположение.
Мы также вправе задаться вопросом: применимо ли одно и то же определение к обеим сторонам?
Пусть те, кто не откликается на Весть, хоронят своих, столь же невосприимчивых к ней.
Само погребение остается вполне реальным событием. Человек, умерший физически, тоже мог не откликаться на Весть. Те, кто организует его похороны, могут разделять это состояние, оставаясь при этом физически живыми. Таким образом, повторяющееся слово может указывать на то, что их объединяет.
Такое прочтение не требует от нас выдумывать истории о семейных ссорах или спорах из-за наследства. Оно позволяет серьезно отнестись к определению, данному Иисусом, и понять, что именно оно говорит нам о людях, к которым хочет вернуться этот человек.
Может ли вестник заставить людей услышать?
Вестник может говорить, разъяснять и свидетельствовать. Но само по себе донесение Вести до человека не делает его восприимчивым. Называя этих людей «мертвыми», Иисус, возможно, указывает именно на эту трудность.
В свете такого понимания ответ Иисуса предстает в ином свете. Человек получил нечто, что может передать другим. Но присутствие людей на похоронах отца само по себе не превращает это собрание в место, где Весть будет услышана.
Это позволяет ответить на вопрос, который остается без решения при обычном толковании. Погребение и провозглашение Вести не обязательно должны вступать в конфликт друг с другом. Трудность может заключаться в самой аудитории, которую Иисус называет мертвой.
При таком подходе Иисус признает границы служения этого человека как вестника. Он направляет его провозглашать Весть, не ставя эту работу в зависимость от того, услышат ли ее те, кто не желает откликаться.
Это вовсе не означает, что до каждого члена семьи невозможно достучаться или что никто из них никогда не сможет измениться. Этот диалог не дает оснований для столь окончательного вердикта. Также эти слова не устанавливают общего запрета на заботу о родителях или посещение похорон.
Вопрос, который подразумевает Его ответ
Я не утверждаю, что мы можем восстановить все обстоятельства, стоящие за этими немногими словами. Однако неопределенность в равной мере касается и привычного толкования. Мы не можем превращать неизвестный нам дом в сцену, на которой Иисус должен продемонстрировать, что священный семейный долг уступает место верности Ему Самому.
Его ответ предлагает нам рассмотреть более конкретное различие: между теми, кого Он называет мертвыми, и человеком, которого Он посылает проповедовать.
Возможно, вопрос заключается в том, должен ли вестник Благой вести продолжать заниматься людьми, которые не желают ее слышать.
Есть и другие, кто может совершить погребение. У этого человека есть нечто живое, что он должен нести. Иисус велит ему нести это туда, где весть может быть принята.
Связанный с этим отрывок
Заслуживает внимания параллель из Корана (сура 35, аят 22). Там противопоставляются живые и мертвые, а также проводится различие между Божьей властью заставить людей слышать и неспособностью посланника заставить слышать тех, кто находится в могилах. Я вижу здесь связь с тем, как Иисус разграничивает тех, кого Он называет мертвыми, и ученика, которого Он посылает проповедовать. Эта параллель помогает прояснить предложенное выше толкование; сама же аргументация опирается на евангельский диалог.
Евангельские отрывки: Матфея 8:21–22; Луки 9:59–60.