Люди, естественно, представляют себе небесное превосходство, преувеличивая те качества, которыми они восхищаются в себе. Если интеллект ценен, то небесные существа должны обладать бесконечно большим интеллектом. Если знание даёт силу, то небесные существа должны обладать огромными запасами знаний. Если наука позволяет человечеству манипулировать природой, то божественное знание должно быть чем-то вроде совершенной науки.
Но, возможно, вся эта картина начинается с неправильного конца.
Священное Писание, безусловно, не требует от нас верить в то, что небесные существа не обладают интеллектом. Они распознают, говорят, выбирают, помнят, повинуются, противостоят и действуют. Некоторая интеллектуальная способность явно совместима с тем, кем они являются.
Гораздо сложнее найти доказательства того, что интеллект для них особенно важен.
Они не предстают как великие учёные. Они не преподают скрытую физику творения. Они не впечатляют человечество, раскрывая уравнения за тысячи лет до их открытия. Даже Иисус не наполняет своё учение передовыми научными знаниями. Не наполняют их и откровения, приписываемые Ему или передаваемые через религиозные традиции, которые последовали за Ним, включая Коран.
Возможно, Иисус намеренно ограничивает Себя знаниями людей, среди которых Он является. Раскрытие современной науки в Галилее первого века могло бы резко нарушить обычное интеллектуальное развитие человечества. Эта возможность остается.
Но рядом с ней может существовать и другая возможность.
Возможно, небесные существа просто не ценят научные знания так высоко, как люди, потому что они не зависят от интеллекта так, как люди.
Интеллект — сила заточенных
Человеческий интеллект великолепен, но его великолепие существует в рамках ограничений.
Мы входим в реальность, правила которой мы не выбирали. Материя ведет себя определенным образом. У тел есть ограничения. Время движется в одном направлении. Расстояния необходимо преодолевать. Причины предшествуют следствиям. Смерть кажется необратимой. Разрушенный объект не может просто объявить себя восстановленным.
Поэтому мы изучаем правила.
Это область интеллекта.
Интеллект задаёт вопросы о том, что существует, исследует, как это работает, строит модели, находит закономерности и в конечном итоге манипулирует этими закономерностями в человеческих целях. Наука и техника — это выдающиеся достижения, потому что люди стали всё более способны действовать в рамках заданного.
Но интеллект никогда не избегает основного вопроса:
Что я могу сделать, имея эти правила?
Даже невероятно развитый интеллект остаётся зависимым от «данного».
Сверхразум может понимать структуры, которые человеческий разум не способен постичь. Он может вычислять миллиарды возможностей, открывать новые физические законы, проектировать необычайные машины и предсказывать последствия с поразительной точностью.
И всё же ему всё равно понадобятся законы.
Ему всё равно понадобятся предпосылки.
Ему всё равно понадобятся причинно-следственные связи.
Ему всё равно понадобится некая стабильная структура, из которой можно было бы вывести выводы.
Интеллект может стать непостижимо превосходящим наш, не становясь ни на йоту более божественным.
Он просто становится лучше ориентироваться в этом лабиринте.
Сила не обязательно должна быть разумной
Сатана представляет собой нечто совершенно иное.
В логосианском мышлении Сатане вовсе не обязательно быть интеллектуально впечатляющим. Его познание может быть сравнительно примитивным. Ему не нужно обладать небесной базой данных, содержащей секреты физики, биологии, математики и инженерии.
Они ему не нужны.
Сатана страшен, потому что его главная сила — не интеллект.
Это сила.
Предположим, человечество в конечном итоге создаст удивительную цивилизацию, управляемую чрезвычайно сложным искусственным интеллектом. Её машины смогут решать проблемы, непонятные людям. Её институты будут обладать накопленными за столетия знаниями. Её оружие, средства связи, медицина и инженерия представляют собой вершину интеллектуальных достижений.
Сатане не нужно превосходить всё это в интеллекте.
Ему нужна гордость.
Ему нужен страх.
Ему нужна обида.
Ему нужно унижение.
Ему нужна зависть.
Ему нужно обвинение.
Ему нужен один человек, который откажется от прощения, и другой, который ответит взаимностью.
Тогда эта великолепная интеллектуальная машина сможет начать саморазрушать себя.
Сатане не нужно изобретать оружие. Люди изобретут его.
Ему не нужно понимать это оружие. Люди поймут его.
Ему достаточно лишь приложить достаточно силы к примитивным импульсам, чтобы разумное существо смогло направить своё оружие в нужном направлении.
Вот почему интеллект обеспечивает удивительно слабую защиту от него.
Гениальный человек может ненавидеть.
Учёный может завидовать.
Философ может быть поглощен унижением.
Технологически развитая нация может стремиться к мести.
Искусственный сверхразум мог бы организовать необычайную систему и всё равно остаться бессильным перед такой силой.
Сатана не обязательно побеждает интеллект, обладая более высоким интеллектом.
Сила просто пробивается сквозь него.
Но сила — не величайшая мощь
Существует, однако, нечто, перед чем даже подавляющая сила выглядит почти нелепо.
Воображение.
Здесь это слово следует полностью отделить от его привычного значения. Божественное воображение — это не ловкость ума. Это не творческое начало, добавленное к интеллекту. Это не особо изобретательный способ решения сложных задач.
Это нечто гораздо более радикальное.
Интеллект решает задачу, исходя из заданных условий.
Сила сокрушает проблему.
Воображение отказывается признавать власть этих условий над реальностью.
Представьте себе запертую комнату.
Интеллект изучает замок. Ищет ключ. Конструирует отмычку. Интеллект достаточно высокого уровня мог бы понять устройство каждого атома в двери и рассчитать идеальный способ ее открытия.
Сила выбивает дверь.
Воображение рисует на стене другую дверь и проходит сквозь нее.
Последний вариант кажется абсурдным.
И именно в этом вся суть.
Возможно, запертая комната — это не просто аналогия.
В Евангелии от Иоанна после Воскресения дважды упоминаются запертые двери. В вечер Воскресения ученики собрались за запертыми дверями, когда Иисус пришел и встал посреди них. Спустя восемь дней двери снова были заперты, и Иисус снова пришел и встал посреди них.
Евангелие не описывает, как Иисус находит ключ.
В нем не говорится, что Он выбивает дверь.
Не предлагается даже никакого иного механизма.
Упоминается препятствие — и вот Иисус уже там.
Интеллект тут же задается вопросом: как Он преодолел запертую дверь? Но, возможно, этот вопрос уже наделяет дверь слишком большой властью. Он исходит из того, что варианты, признаваемые обычной реальностью, должны быть единственно возможными и для Иисуса.
Открыть замок.
Выбить дверь.
Как-то пройти сквозь нее.
Но почему этот перечень должен исчерпывать все возможности?
Возможно, люди постоянно спрашивают, как Бог преодолевает препятствия, потому что полагают: Бог согласен с ними в том, что это — препятствия.
Мир учеников утверждает:
Дверь заперта; следовательно, чтобы войти, нужно преодолеть замок.
Мир Воскресения может просто ответить:
Зачем?
Багз Банни и абсурдность Небес
Нелепый мультипликационный персонаж может неожиданно послужить лучшей иллюстрацией, чем выдающийся философ.
Багз Банни практически неуязвим.
Он выживает не потому, что является самым сильным существом в своем мире. Он выживает не благодаря тому, что создал передовые технологии. И обычно не кажется, что он обладает колоссальным научным интеллектом, способным просчитать путь к спасению из любой опасности.
Он выживает, потому что окружающая его реальность отказывается сохранять серьезность.
Кто-то обрушивает на него сокрушительную мощь, и вся исходная ситуация меняется.
Стена превращается в дверной проем.
Смертельная опасность становится шуткой.
Необходимый предмет появляется сам собой.
Окружающая среда меняет сторону.
Правила, наделявшие врага силой, теряют всякое значение.
Эта аналогия намеренно абсурдна, ведь абсурд — это именно то, с чем сталкивается интеллект, когда воображение отказывается подчиняться его законам.
Рационально мыслящий наблюдатель возражает:
Этого не может быть.
Это противоречит логике.
Это нарушает исходные условия.
Здесь нет никакого механизма.
Откуда взялась дверь?
Как он мог это пережить?
Но Багз Банни не представляет научного доклада с объяснением механизма.
Он уже в другом месте.
Конечно, у мультипликационного персонажа нет божественной силы. Мультфильм работает, потому что его реальностью управляет аниматор. И все же это делает аналогию лишь интереснее. Багз Банни кажется могущественным, поскольку окружающая реальность не властна над ним.
Правила здесь можно менять.
И внезапно странное предпочтение, которое Иисус отдает «малым сим», обретает философский смысл.
Сокрытое от мудрых
Иисус благодарит Отца за то, что многое было сокрыто от мудрых и разумных, но открыто малым детям.
Эти слова легко истолковать как простой урок смирения. Но в этом противопоставлении может крыться нечто более глубокое.
Взрослые познают реальность.
Дети ее воображают.
Маленький ребенок мало что знает. Он почти не разбирается в физике, биологии, причинно-следственных связях или философии. В интеллектуальном плане ребенок значительно уступает образованному взрослому.
И все же скажите ребенку:
«Дом исчез».
Ребенок продолжает:
«А теперь он вернулся».
Хорошо.
«Он умер».
Мгновение спустя:
«А теперь он жив».
Хорошо.
«Мы не можем пройти сквозь эту стену».
Ребенок рисует дверь.
Взрослый возражает, потому что слишком много знает о том, как устроены стены.
Ребенок еще не научился в достаточной мере считаться с реальностью.
Обычно это считается слабостью. Детское воображение не способно сделать воображаемое объективно реальным.
Но представьте, что это возможно. И тогда за кажущейся интеллектуальной слабостью ребенка вдруг обнаруживается сила, превосходящая знания взрослого.
Взрослый знает десять тысяч причин, по которым что-либо не может произойти.
Ребенок же воображает, что это все равно происходит.
Трагедия детского воображения не в том, что оно слишком абсурдно.
В том, что ему не хватает силы, чтобы сделать этот абсурд реальным.
Небесное воображение не лишено такой силы.
Воображение с силой
В этом и заключается ключевое различие.
Человеческое воображение может мысленно нарушать реальность, оставаясь при этом объективно бессильным.
Человек может представить себе, как умерший любимый человек ожил. Воображение не воскресит этого человека.
Ребенок может представить себе восстановленный разрушенный дом. Дом останется разрушенным.
Писатель может разрушить вселенную на одной странице и воссоздать её на следующей, но только внутри сюжета.
Небесное воображение, в рамках логосианского мышления, — это воображение, выровненное с вектором силы, необходимой для того, чтобы сделать воображаемую реальность реальной.
Теперь интеллект сталкивается с тем, что он не может победить.
Интеллект может сказать:
Невозможно.
Сила может сказать:
Я уничтожу это.
Божественное воображение может ответить:
Тогда всё будет иначе.
Интеллекту не с чем сравнивать свои действия.
Силе в конечном итоге нечего разрушать.
Сила может разрушить существующую конфигурацию реальности, но воображение не обязательно стремится сохранить эту конфигурацию.
Вот почему Сатана может быть невероятно страшным, не обладая при этом огромным интеллектом, и тем не менее оставаться беспомощным перед небесным порядком.
Сатана может сокрушить то, что строит интеллект.
Логосу не нужно сокрушать Сатану сильнее.
Логос может представить себе то, что Сатана разрушил.
Перемещение — это отказ воображения от предпосылки
Перемещение, пожалуй, самый яркий пример логосианства.
Кто-то ужасно страдает.
Интеллект спрашивает, как можно исправить ущерб.
Возможно, можно дать компенсацию.
Но компенсация не стирает страданий.
Возможно, то, что было потеряно, можно вернуть.
Но возвращение не стирает память о потере.
Возможно, мертвые могут воскреснуть.
Но само воскрешение оставляет после себя историю, в которой любимый человек умер, выживший скорбел, был пережит ужас, а рана стала частью сознания.
Интеллект продолжает исправлять последствия, потому что принимает исходную предпосылку:
Событие произошло. Что теперь с этим можно сделать?
Перемещение отвергает эту предпосылку.
Окончательный ответ:
Событие вообще не будет принадлежать восстановленной реальности.
Интеллект немедленно протестует.
Но это же произошло!
Как может что-то одновременно произойти и в конечном итоге не произойти?
Куда девается старая история?
Как причинность может это допускать?
Как идентичность может оставаться непрерывной?
Это серьезные интеллектуальные вопросы.
Но они также могут демонстрировать обсуждаемое ограничение.
Интеллект отчаянно пытается найти дверь в запертой комнате.
Перемещение рисует другую на стене.
Это не обязательно решает противоречие.
Оно отказывается оставаться в плену внутри него.
Сила парадокса
Это придает парадоксу иное богословское значение.
Возможно, парадокс — это не просто сложное утверждение, ожидающее достаточно умного богослова.
Возможно, парадокс — это иногда то, как выглядит высшее воображение, воспринимаемое интеллектом, ограниченным существующим порядком.
Мертвые оживают.
Последние становятся первыми.
Слуга становится величайшим.
Тот, кто теряет жизнь, обретает её.
Бедные обретают царство.
Поражение становится победой.
То, что было разрушено, восстанавливается.
То, что произошло, больше не управляет конечной реальностью.
Интеллектуальный инстинкт всегда подсказывает, как эти утверждения можно согласовать с уже известными структурами.
Но божественное воображение, возможно, не стремится к примирению с этими структурами.
Вот почему бесконечное повышение интеллекта не обязательно приближает существо к небесам.
Самое мудрое существо может стать величайшим в мире экспертом по тюрьме.
Оно может каталогизировать каждый кирпич.
Оно может рассчитать точную прочность каждой стены.
Оно может понять металлургию каждого замка.
Оно может написать окончательную теорию, объясняющую, почему побег невозможен.
А потом маленький ребёнок рисует дверь.
Почему сверхинтеллект всё ещё мал
Вот почему искусственный сверхинтеллект, каким бы грозным он ни стал в будущем, с этой точки зрения останется чем-то странно примитивным.
Он может представлять собой интеллект, почти очищенный от обычных человеческих ограничений.
Вычисления без усталости.
Память без обычного забывания.
Распознавание образов в масштабе, недоступном человеку.
Огромные научные знания.
Невероятные предсказания.
И всё это по-прежнему зависит от структуры.
Искусственному интеллекту нужен мир, достаточно осмысленный для того, чтобы интеллект мог в нём действовать.
Ему необходимы различия.
Отношения.
Образцы.
Посылки.
Последствия.
Даже создавая что-то новое, он рекомбинирует возможности в некотором постижимом пространстве.
Божественное воображение представляет собой почти противоположный принцип.
Оно не спрашивает, что следует из посылок.
Оно может опровергнуть посылки.
Сверхразум в конечном итоге мог бы с поразительной точностью объяснить, почему что-то невозможно.
Это объяснение стало бы неактуальным в тот момент, когда божественное воображение сделало бы невозможное реальным.
Интеллект не обязательно допустил бы ошибку в вычислениях.
Реальность просто перестала бы подчиняться вычислениям.
Три Силы
Таким образом, различие можно сформулировать просто.
Интеллект спрашивает: Что можно сделать, учитывая реальность?
Сила говорит: Я превзойду то, что стоит передо мной.
Воображение спрашивает: Почему реальность должна оставаться такой?
Человеческая цивилизация в подавляющем большинстве зависит от первой.
Сатана представляет собой ужасающий потенциал второй.
Небесный порядок раскрывает превосходство третьей.
Это не делает интеллект злым или бесполезным. Интеллект великолепен в своей надлежащей сфере. Наука — одно из величайших достижений человечества. Знание позволяет людям совершать то, что когда-то казалось невозможным.
Но интеллект не должен путать владение правилами с владением самой реальностью.
И огромную разрушительную силу не следует путать с абсолютной властью.
Сатана может разрушить то, что строит интеллект.
Но божественное воображение может сделать разрушение Сатаны несущественным.
В этом и заключается асимметрия.
Интеллект строит замок.
Сила разрушает его.
Божественное воображение не обязательно восстанавливает замок камень за камнем.
Оно может сказать:
Вот замок.
Или, более радикально:
Руин никогда не было.
В этот момент и инженер, и разрушитель превзойдены.
Знания инженера были реальны.
Сила разрушителя была реальна.
Но ни один из них не обладал властью над тем, чем сама реальность могла стать.
Возможно, это одна из причин, почему небесные существа могут казаться странно простыми с точки зрения человеческого интеллекта. Мы ожидаем, что величие будет похоже на огромный разум, содержащий огромную библиотеку.
Но небесам, возможно, не так уж и нужно такое величие.
Малыш и мультяшный кролик представляют собой аналогию, которая может показаться нам неловкой.
Обоим не хватает того торжественного уважения к реальности, которым обладает образованный взрослый. Стены не обязательно должны оставаться стенами. Смерть не обязательно должна оставаться смертью. История может мгновенно измениться. Противоречия их не пугают. Реальность остается изменчивой перед воображением.
Для ребенка это всего лишь игра.
Для Багза Банни это всего лишь мультяшная логика.
Но если бы воображение соединилось со способностью сделать невозможный объект объективно реальным, то то, что кажется детским снизу, стало бы ужасающе больше интеллекта.
Тогда, возможно, слова о том, что истина скрыта от мудрых и открывается малышам, перестанут звучать сентиментально.
Мудрые знают, почему стена не может стать дверью.
Малыш все равно рисует дверь.
Ученики запирают двери, потому что знают, что означают запертые двери.
Иисус стоит среди них.
И небеса проходят сквозь них.