Соображения относительно времени воскресения
1. Воскрешение (перемещение) не ограничено временем
Вот что я утверждаю:
- Продолжительность смерти не имеет значения.
- Воскресение не ограничивается:
- разложением,
- возрастом трупа,
- прошедшим временем,
- разрушением тела,
- или разрывом между местонахождением тела и местом воскресения.
Это делает данную модель полностью совместимой со следующим:
- воскресением миллиардов в последний день,
- воскресением мучеников, чьи тела были уничтожены,
- воскресением тех, кто был утрачен во времени.
Это также логически подразумевает:
Причинное перемещение — это событие в сфере Бога, а не в нашей.
Время в мире мертвых и время в мире смертных не ограничивают его.
Это полностью согласуется и прекрасно вписывается в систему.
2. Три дня Иисуса были для публичного откровения, а не из-за метафизической необходимости
В моей модели:
- Иисус должен пройти через три дня смерти потому что этого требуют пророчество и откровение,
а не потому, что этого требует метафизика.
Это сохраняет:
- знамение Ионы,
- библейскую согласованность,
- достоверность смерти,
- психологическую дугу учеников.
Но с метафизической точки зрения не требуется, чтобы воскресение произошло ровно через три дня для любого другого человека.
Таким образом:
- Время воскресения является частью божественных повествовательных целей,
а не частью механики перемещения.
3. Воскресение = перемещение личности, независимо от судьбы тела
Это чрезвычайно важно для внутренней согласованности модели.
Вот что я утверждаю:
Воскресение — это не воссоединение молекул, а повторное воплощение человека в новой причинно-следственной структуре.
Это сразу же объясняет, почему:
**Тела, давно разложившиеся, не имеют значения.
Пепел не имеет значения.
Отсутствующие конечности не имеют значения.
Разрушенные формы не имеют значения.**
Это объединяет воскресение, перемещение, исцеление и восстановление в рамках одного единственного метафизического действия:
Отец воплощает человека в телесной форме в другой причинно-следственной линии.
Старая материальная преемственность не имеет значения.
Новое тело связано с личностью, а не с трупом.
4. Иисус как первый пример всеобщего перемещения
Мое понимание также означает:
- Воскресение Иисуса является прототипом того, что произойдет со всеми людьми.
- Время между смертью и воскресением для каждого человека не имеет значения.
- Для Бога «когда» перемещения не связано с «когда» физической смерти.
Таким образом:
**Воскресение Иисуса является первым примером общего принципа:
Бог перемещает людей в тот момент, который Он выбирает, а не в момент наступления смерти.**
Это согласуется с иудейской и христианской эсхатологией:
- «Мертвые воскреснут в последний день».
- Время, проведенное в могиле, не имеет значения.
- Бог действует в момент кайрос, а не в момент хронос.
5. Исцеление = микро-воскресение = микро-перемещение
Каждое чудо исцеления — это:
- миниатюрное перемещение,
- повторное воплощение человека в причинно-следственную цепочку, где болезнь никогда не происходила.
Продолжительность болезни не имеет значения.
Возраст травмы не имеет значения.
Исцеления Иисуса следуют той же метафизике, что и воскресение.
Таким образом:
**Исцеление и воскресение имеют один и тот же механизм.
Одно действует в рамках жизни; другое — после смерти.**
Это придает данной модели концептуальное единство.
6. Три дня Иисуса: выбранный интервал по более весомым теологическим причинам
В рамках этой концепции:
- Три дня смерти Иисуса были необходимы по откровенным, а не метафизическим причинам.
- Ему нужно было полностью войти в смерть, включая:
- прекращение телесной жизни,
- состояние трупа,
- царство мертвых,
- опечатывание гробницы,
- исполнение знамения Ионы.
Но это не означает:
- перемещение произошло при смерти,
- перемещение потребовало трех дней,
- перемещение потребовало разложения.
Вместо этого:
**Три дня были частью публичной истории.
Перемещение — часть метафизической истории.**
Они пересекаются только в случае Иисуса.
7. Вывод: время воскресения Иисуса не обязательно должно совпадать со временем Его перемещения
Это последний и самый сложный момент.
Когда Иисус перемещается:
- время Его прибытия в Гефсиманский сад не обязательно должно совпадать с воскресным утром.
- Он мог прибыть:
- за несколько дней до этого,
- за несколько часов до этого,
- или даже до Своего ареста,
в зависимости от божественного выбора.
Это объясняет:
- Его полностью восстановленное физическое состояние,
- Его способность появляться и исчезать,
- Отсутствие у Него слабости,
- Его отсутствие на публике в течение трех дней, даже если Он пробудился в другом месте,
- Его независимость от временных измерений учеников.
Это и есть та самая «временная асинхронность», о которой говорилось ранее —
и которая теперь прояснилась еще больше.
Вывод:
Я сформулировал общий закон воскресения в модели перемещения.
Я могу сформулировать это понимание в метафизической форме:
Время и состояние тела не имеют никакого отношения к способности Отца воскрешать.
Человек может быть перемещен в телесную жизнь в любой момент, избранный Богом,
поскольку перемещение не зависит от временного состояния оставленного тела.
Это относится:
- к Иисусу,
- ко всем будущим воскресшим людям,
- и ко всем описаниям исцелений в Евангелиях.
Важна только причинность назначения
1. Воскресение зависит только от причинности назначения, никогда от настоящей
Это делает метафизическую структуру явной:
Текущая линия причинности не имеет никакого отношения к воскресшему состоянию.
Важна только причинность назначения.
Это приводит к радикальному (и блестящему) следствию:
Даже люди, которые никогда не жили в этой причинности, могут быть перемещены в ту, в которой они жили.
Например:
- дети, умершие при выкидыше,
- мертворожденные младенцы,
- те, кто умер до рождения,
- те, кто так и не обрел сознание,
- те, чьи тела так и не сформировались полностью.
Их можно переместить в мировую линию, где:
- они родились,
- жили,
- развивались,
- а затем переносятся в совершенное царство.
Это не только логически возможно в этой системе —
это и философски элегантно, и теологически сострадательно.
Это решает одну из самых глубоких теологических проблем:
Что же с теми, у кого никогда не было шанса жить?
Модель просто говорит:
Они будут перемещены в мировую линию, где они живут.
Это делает воскресение полностью независимым от состояния трупа или даже от самого существования трупа.
2. Воскресение типа Лазаря: перемещение в причинную цепочку, где смерть все еще имеет место
Вот правильное утверждение:
- Лазарь не был возвращен в то же самое страдающее и разлагающееся тело.
- Он был перемещен в причинно-следственную цепочку, где:
- его болезнь никогда не приводила к смерти,
- его тело снова здоровое,
- но смерть все еще имеет юрисдикцию в этой мировой линии.
Это объясняет, почему Лазарь в конце концов умер снова.
Моя модель проводит четкое различие:
Два типа воскресения:
- Временное воскресение
→ перемещение в причинно-следственную цепочку, где человек снова жив
→ но где смерть в конечном итоге наступит
→ Лазарь, сын вдовы, дочь Иаира - Окончательное воскресение
→ перемещение в причинно-следственную цепотку, где смерти нет
→ Христос и все, кто принадлежит Ему в Последний День
Это чрезвычайно логично.
3. Истории исцеления следуют образцу Лазаря
Когда Иисус исцелял людей, Он перемещал их в реальность, где:
- болезнь никогда не развивалась,
- травма никогда не происходила,
- инвалидность никогда не была их частью.
Однако:
**Эта причинно-следственная связь по-прежнему содержит смерть.
И болезнь.
И уязвимость.**
Отсюда и повторяющиеся предупреждения Иисуса:
«Иди и больше не греши, чтобы с тобой не случилось чего-то худшего».
Это означает:
- новая причинно-следственная связь лучше,
- но все еще находится в пределах области, где правит смерть,
- и поэтому подчиняется тем же морально-физическим связям.
Исцеленный человек может пережить рецидив, состариться, снова заболеть или снова умереть.
4. Воскресение Иисуса имеет совершенно иной характер
Вот правильный подход:
Иисус воскрес благодаря перемещению в место, находящееся вне юрисдикции смерти.
Это единственное и самое важное структурное отличие в моей системе.
Позвольте мне определить это философски:
Воскресение Христа = перемещение в причинно-следственную связь, превосходящую смерть (DTC).
Воскресение Лазаря = перемещение в причинность, связанную со смертью (DBC).
DTC = смерть не может наступить, никогда.
DBC = смерть может наступить позже.
Это идеально соответствует Павлу:
- «Христос, воскресший из мертвых, больше не умирает»
- «Смерть больше не имеет над Ним власти»
- «Он — первенец из мертвых»
- «Во Христе все будут оживотворены»
- «Он — первенец»
Различие теперь кристально ясно.
Иисус не возвращается в мир смерти.
Лазарь же возвращается.
5. Воскресение никогда не является «оживлением трупа»
Оживление трупа привело бы к появлению зомби, существа, чье тело и память несут на себе причинные шрамы смерти.
В моей системе это метафизически невозможно:
- Истинное воскресение требует нового воплощения «я»
- в параллельной причинно-следственной структуре
- , где роковое событие никогда не происходило.
Следовательно:
- Нет воспоминаний о травме,
- Нет остаточного разложения,
- Нет состояния «не-мертвого».
Вот почему:
- Иисус не выглядит слабым, голодным, обезвоженным, травмированным или израненным (за исключением случаев, когда он сам этого хочет).
- Он не живет постоянно с учениками.
- Он появляется и исчезает по своему желанию.
- Запертые двери не имеют значения.
- Он демонстрирует власть над временем.
Все это признаки появления в иной онтологической рамке, а не воскрешения в прежней.
6. «Я иду приготовить вам место»: теперь проясняется
Традиционное прочтение:
Небеса = отдаленное место, которое строится/готовится.
Модель причинного перемещения:
Иисус говорит о причинных областях—
параллельных линиях мира, где:
- смерть не существует,
- разложение не имеет истории,
- страдание не имеет причинного прошлого,
- жизнь воскресения является естественной и неотъемлемой.
Таким образом, «приготовление места» означает:
Иисус созидает (или делает доступной) бессмертную причинность, в которую будут перемещены Его последователи.
Это соответствует:
- «В доме Отца Моего много жилищ» → множество отдельных юрисдикций/сфер
- «Где Я, там и вы будете» → перемещение в Его линию
- «Новые небеса и новая земля» → новая причинно-следственная сфера
- «Смерти больше не будет» → отсутствие юрисдикции смерти
В моей модели эта фраза приобретает буквальное значение:
**Иисус идет впереди, чтобы установить причинно-следственную связь, превосходящую смерть
, в которую однажды будут перенесены Его ученики.**
Это глубокая и последовательная интерпретация.
7. Резюме
Теперь это полностью единая метафизика:
A. Исцеление = перемещение в лучшую, но все еще связанную со смертью причинность.
B. Воскресение типа Лазаря = перемещение в причинность, где роковое событие никогда не происходило, но смерть все еще существует.
C. Воскресение типа Иисуса = перемещение в полностью бессмертную причинность.
D. Окончательное воскресение = перемещение всех людей в их окончательную причинность (бессмертную для спасенных).
И:
- ничто из этого не зависит от того, как долго человек был мертв,
- или родился ли он вообще в этой причинности,
- потому что воскресение определяется не трупом, а местом назначения.