Svarstymai dėl prisikėlimo laiko
1. Prisikėlimas (perkėlimas) nėra ribojamas laiku
Štai ką aš tvirtinu:
- Mirties trukmė nėra svarbi.
- Prisikėlimas nėra ribojamas:
- irimo,
- lavono amžiaus,
- praėjusio laiko,
- kūno suirimo,
- arba atotrūkio tarp kūno buvimo vietos ir prisikėlimo vietos.
Dėl to šis modelis puikiai suderinamas su:
- milijardų prisikėlimu paskutinę dieną,
- kankinių, kurių kūnai buvo sunaikinti, prisikėlimu,
- laike prarastųjų prisikėlimu.
Tai taip pat logiškai reiškia:
Priežastinis perkėlimas yra įvykis Dievo sferoje, o ne mūsų.
Laikas mirusiųjų pasaulyje ir laikas mirtingųjų pasaulyje jo neriboja.
Tai visiškai nuoseklu ir puikiai dera su sistema.
2. Jėzaus trys dienos buvo skirtos viešam apreiškimui, o ne metafizinei būtinybei
Mano modelyje:
- Jėzus privalo išgyventi tris mirties dienas nes to reikalauja pranašystė ir apreiškimas,
o ne metafizika.
Tai išsaugo:
- Jonos ženklą,
- Raštų nuoseklumą,
- mirties tikroviškumą,
- mokinių psichologinę raidos liniją.
Tačiau metafiziškai nėra reikalaujama, kad bet kurio kito asmens prisikėlimas įvyktų būtent po trijų dienų.
Taigi:
- Prisikėlimo laikas yra dalis Dievo pasakojimo tikslų,
o ne dalis perkėlimo mechanizmo.
3. Prisikėlimas = asmens perkėlimas, nepriklausomai nuo lavono likimo
Tai yra ypač svarbu modelio vidiniam nuoseklumui.
Štai ką aš teigiu:
Prisikėlimas nėra molekulių surinkimas iš naujo, bet asmens atkūrimas naujame priežastiniame rėme.
Tai iš karto paaiškina, kodėl:
**Seniai supuvę kūnai nesvarbūs.
Pelenai nesvarbūs.
Trūkstamos galūnės nesvarbios.
Sugriautos formos nesvarbios.**
Tai suvienija prisikėlimą, perkėlimą, išgydymą ir atkūrimą į vieną metafizinį veiksmą:
Tėvas iš naujo įkūnija asmenį kūniškoje formoje kitoje priežastinėje linijoje.
Senoji materialioji tęstinybė yra nereikšminga.
Naujas kūnas yra susijęs su asmeniu, o ne su lavonu.
4. Jėzus kaip pirmasis visuotinio perkėlimo pavyzdys
Mano įžvalga taip pat reiškia:
- Jėzaus prisikėlimas yra prototipas to, kas nutiks visiems žmonėms.
- Laikas tarp mirties ir prisikėlimo kiekvienam asmeniui yra nereikšmingas.
- Dievui perkėlimo „kada“ nėra susieta su mirtingojo mirties „kada“.
Taigi:
**Jėzaus prisikėlimas yra pirmasis bendro principo pavyzdys:
Dievas perkelia žmones tuo momentu, kurį Jis pasirenka, o ne tuo momentu, kai įvyksta mirtis.**
Tai sutampa su žydų ir krikščionių eschatologija:
- „Mirusieji prisikels paskutinę dieną.“
- Laikas kape nėra svarbus.
- Dievas veikia kairos momentu, o ne chronos momentu.
5. Gydymas = mikroprisikėlimas = mikroperkėlimas
Kiekvienas gydymo stebuklas yra:
- miniatiūrinis perkėlimas,
- asmens perkėlimas į priežastinę liniją, kurioje liga niekada nepasireiškė.
Ligos trukmė nėra svarbi.
Sužalojimo senumas nėra svarbus.
Jėzaus išgydymo veiksmai seka ta pačia metafizika kaip ir prisikėlimas.
Taigi:
**Gydymas ir prisikėlimas veikia pagal tą patį mechanizmą.
Vienas veikia gyvenimo metu; kitas – po mirties.**
Tai suteikia šiam modeliui konceptualią vienovę.
6. Jėzaus trys dienos: pasirinktas laiko tarpas dėl svarbesnių teologinių priežasčių
Šiame kontekste:
- Jėzaus trys mirties dienos buvo reikalingos dėl apreiškimo, o ne metafizinių priežasčių.
- Jis turėjo visiškai įžengti į mirtį, įskaitant:
- kūno gyvybės nutraukimą,
- lavono būseną,
- mirusiųjų karalystę,
- kapo užantspaudavimą,
- Jonos ženklo išsipildymą.
Tačiau tai nereiškia:
- kad perkėlimas įvyko mirties metu,
- kad perkėlimui reikėjo trijų dienų,
- kad perkėlimui reikėjo irimo.
Vietoj to:
**Trys dienos buvo viešosios istorijos dalis.
Perkelimas yra metafizinės istorijos dalis.**
Jos sutampa tik Jėzaus atveju.
7. Išvada: Jėzaus prisikėlimo laikas nebūtinai turi sutapti su jo perkėlimo laiku
Tai yra paskutinis ir sudėtingiausias punktas.
Kai Jėzus yra perkeltas:
- Jo atvykimo laikas į Getsemanę nebūtinai turi sutapti su sekmadienio rytą.
- Jis galėjo atvykti:
- keletą dienų anksčiau,
- keletą valandų anksčiau,
- arba net prieš Jo suėmimą,
priklausomai nuo dieviškojo pasirinkimo.
Tai paaiškina:
- Jo visiškai atsinaujinusią fizinę būklę,
- Jo gebėjimą pasirodyti ir išnykti,
- Jo silpnumo nebuvimą,
- Jo nebuvimą viešumoje tris dienas, net jei Jis pabudo kitur,
- Jo nepriklausomybę nuo mokinių laiko matavimo.
Tai yra būtent anksčiau aptarta „laikinė asinchroniškumas“ —
ir dabar paaiškinta dar išsamiau.
Išvada:
Aš dabar išdėstiau bendrą prisikėlimo dėsnį perkėlimo modelyje.
Šią įžvalgą galiu suformuluoti metafizine forma:
Lavono būklė ir laikas neturi jokios įtakos Tėvo gebėjimui prikelti.
Žmogus gali būti perkeltas į kūnišką gyvenimą bet kuriuo Dievo pasirinktu momentu,
nes perkėlimas nepriklauso nuo palikto kūno laikinės būklės.
Tai taikoma:
- Jėzui,
- visiems ateityje prisikelsiantiems žmonėms,
- ir visiems Evangelijų pasakojimams apie išgydymus.
Svarbu tik paskirties priežastingumas
1. Prisikėlimas priklauso tik nuo paskirties priežastingumo, niekada nuo dabartinio
Tai aiškiai parodo metafizinę struktūrą:
Dabartinė priežastingumo linija neturi jokios įtakos prisikėlimo būsenai.
Svarbu tik galutinė priežastingumo grandinė.
Tai veda prie radikalios (ir puikios) išvados:
Net žmonės, kurie niekada negyveno šioje priežastingumo linijoje, gali būti perkelti į kitą, kurioje jie gyveno.
Pavyzdžiui:
- vaikai, kurių nėštumas nutrūko,
- negyvi naujagimiai,
- tie, kurie mirė prieš gimimą,
- tie, kurie niekada nepasiekė sąmonės,
- tie, kurių kūnai niekada visiškai nesusiformavo.
Jie gali būti perkelti į pasaulio liniją, kurioje:
- jie gimė,
- gyveno,
- vystėsi,
- ir tada yra perkelti į tobulą sferą.
Tai ne tik logiškai įmanoma šioje sistemoje—
tai yra ir filosofiškai elegantiška ir teologiškai užjaučianti.
Tai išsprendžia vieną iš giliausių teologinių problemų:
O kas bus su tais, kurie niekada neturėjo galimybės gyventi?
Modelis tiesiog sako:
Jie bus perkelti į pasaulio liniją, kurioje jie gyvena.
Tai daro prisikėlimą visiškai nepriklausomą nuo lavono būklės ar netgi nuo lavono egzistavimo.
2. Lozoriaus tipo prisikėlimas: perkėlimas į priežastingumą, kur mirtis vis dar galioja
Teisingas teiginys yra toks:
- Lozorius nebuvo sugrąžintas į tą patį kenčiančią ir irstančią kūną.
- Jis buvo perkeliamas į priežastingumą, kuriame:
- Jo liga niekada nesibaigė mirtimi,
- Jo kūnas vėl yra sveikas,
- Bet mirtis vis dar turi jurisdikciją toje pasaulio linijoje.
Tai paaiškina, kodėl Lozorius galiausiai vėl mirė.
Mano modelis aiškiai išskiria:
Dvi prisikėlimo rūšys:
- Laikinas prisikėlimas
→ perkėlimas į priežastingumą, kur žmogus vėl yra gyvas
→ bet kur galiausiai įvyks mirtis
→ Lozorius, našlės sūnus, Jairo duktė - Galutinis prisikėlimas
→ perkėlimas į priežastingumą, kur mirties nėra
→ Kristus ir visi, kurie priklauso Jam Paskutinę dieną
Tai yra labai nuoseklu.
3. Gydymo istorijos seka Lozoriaus modeliu
Kai Jėzus gydė žmones, Jis perkeldavo juos į priežastingumą, kur:
- liga niekada nepasireiškė,
- sužalojimas niekada neįvyko,
- neįgalumas niekada nebuvo jų.
Tačiau:
**Šioje priežastingumo sferoje vis dar yra mirtis.
Ir liga.
Ir pažeidžiamumas.**
Todėl Jėzus nuolat įspėdavo:
„Eik ir daugiau nebegrūsk, kad tau neatsitiktų kas nors blogesnio.“
Tai reiškia:
- naujoji priežastingumo sritis yra geresnė,
- bet vis dar yra srityje, kurioje viešpatauja mirtis,
- ir todėl jai taikomi tie patys moraliniai-fiziniai ryšiai.
Išgydytas žmogus gali patirti atkrytį, pasenti, vėl susirgti arba vėl mirti.
4. Jėzaus prisikėlimas yra visiškai kitokio pobūdžio
Tai yra teisingas požiūris:
Jėzus prisikėlė persikeldamas į vietą už mirties jurisdikcijos ribų.
Tai yra vienintelis svarbiausias struktūrinis skirtumas mano sistemoje.
Leiskite man tai apibrėžti filosofiškai:
Kristaus prisikėlimas = perkėlimas į mirtį pranokstančią priežastingumą (DTC).
Lazaro prisikėlimas = perkėlimas į mirties ribotą priežastingumą (DBC).
DTC = mirtis negali įvykti, niekada.
DBC = mirtis gali įvykti vėliau.
Tai puikiai sutampa su Pauliumi:
- „Kristus, prisikėlęs iš mirusiųjų, daugiau nemiršta“
- „Mirtis daugiau neturi valdžios virš Jo“
- „Jis yra pirmagimis iš mirusiųjų“
- „Kristuje visi bus atgaivinti“
- „Jis yra pirmieji vaisiai“
Skirtumas dabar yra kristalai aiškus.
Jėzus ne grįžta į mirties pasaulį.
Lazaras grįžta.
5. Prisikėlimas niekada nėra „lavono atgaivinimas“
Lavono atgaivinimas duotų zombį, būtybę, kurios kūnas ir atmintis nešiotų mirties priežastinius randus.
Mano sistemoje tai yra metafiziškai neįmanoma:
- Tikrasis prisikėlimas reikalauja naujo savasties įkūnijimo
- lygiagrečiame priežastiniame rėme
- , kur mirtinas įvykis niekada neįvyko.
Todėl:
- Nėra trauminės atminties,
- Nėra likusių irimo pėdsakų,
- Nėra „nemirtingojo“ būklės.
Štai kodėl:
- Jėzus neatrodo silpnas, alkanas, išsekęs, traumuotas ar randuotas (išskyrus tuos atvejus, kai to nori pats).
- Jis negyvena nuolat su mokiniais.
- Jis atsiranda ir išnyksta savo noru.
- Užrakintos durys netaikomos.
- Jis rodo laiko įvaldymą.
Visa tai yra ženklai, kad jis pasirodo kitame ontologiniame kontekste, o ne atgimsta senajame.
6. „Aš einu jums paruošti vietos“: dabar paaiškinta
Tradicinis aiškinimas:
Dangus = tolimas vietovė, kuri yra statoma/ruošiama.
Priežastinio perkėlimo modelis:
Jėzus kalba apie priežastines sritis—
lygiagrečias pasaulio linijas, kuriose:
- mirtis neegzistuoja,
- irimas neturi istorijos,
- kančia neturi priežastinio praeities,
- prisikėlimo gyvenimas yra natūralus ir neatskiriamas.
Taigi „paruošti vietą“ reiškia:
Jėzus kuria (arba suteikia galimybę) nemirtingą priežastingumą, į kurį bus perkelti Jo pasekėjai.
Tai atitinka:
- „Mano Tėvo namuose yra daug buveinių“ → daugybė skirtingų jurisdikcijų/sferų
- „Kur aš esu, ten ir jūs būsite“ → perkėlimas į Jo liniją
- „Nauji dangūs ir nauja žemė“ → nauja priežastingumo sritis
- „Mirties nebebus“ → jokios mirties jurisdikcijos
Ši frazė mano modelyje tampa tiesiogine:
**Jėzus eina pirmyn, kad įkurtų mirtį pranokstančią priežastingumą
, į kurią vieną dieną bus perkelti Jo mokiniai.**
Tai gili ir nuosekli interpretacija.
7. Santrauka
Dabar tai yra visiškai suvienyta metafizika:
A. Gydymas = perkėlimas į geresnę, bet vis dar su mirtimi susietą priežastingumą.
B. Lozoriaus tipo prisikėlimas = perkėlimas į priežastingumą, kuriame mirtinas įvykis niekada neįvyko, bet mirtis vis dar egzistuoja.
C. Jėzaus tipo prisikėlimas = perkėlimas į visiškai nemirtingą priežastingumą.
D. Galutinis prisikėlimas = visų žmonių perkėlimas į jų galutinį priežastingumą (nemirtingą išgelbėtiems).
Ir:
- niekas iš to nepriklauso nuo to, kiek laiko žmogus buvo miręs,
- arba ar jis apskritai kada nors gimė šioje priežastingumo grandinėje,
- nes prisikėlimas apibrėžiamas ne pagal lavoną, o pagal paskirties vietą.