Paskutiniai Jono evangelijos skyriai tampa daug lengviau suprantami, jei jiems leidžiama kalbėti sava seka.
Jėzus ne kartą sako mokiniams, kad jis turi išeiti. Jo išėjimas pateikiamas ne kaip nelaimingas praradimas, o kaip kažkas būtino. Jei jis neišeis, Globėjas(Parakletas) neateis. Dar labiau stebina tai, kad Jėzus netgi tvirtina, jog jo išėjimas yra naudingas. Tas, kuris ateis vėliau, nereikš jo buvimo pablogėjimo, o pagerinimą.
Tai iš karto kelia klausimą. Koks pakeitimas galėtų padaryti Jėzaus nebuvimą pageidautiną?
Natūraliausias atsakymas yra tas, kad pakeitimas turi išsaugoti patį Jėzų, kartu įveikiant jo dabartinės žemiškosios būklės apribojimus. Idealus Jėzaus pakaitalas vėl būtų Jėzus, bet Jėzus geresniu buvimu.
Čia susitikimas su Marija Magdaliete tampa esminiu.
Marija išvykimo vietoje
Marija Magdalietė ne atsitiktinai lanko kapą. Ji trokšta išlaikyti ryšį su Jėzumi. Net ir manydama, kad jis miręs, ji negali tiesiog išeiti. Ji nori žinoti, kur buvo nuneštas jo kūnas.
Kai ji atpažįsta gyvąjį Jėzų, jos reakcija yra visiškai natūrali. Ji įsikimba į jį.
Jėzus ją tuojau pat sustabdo.
Įprastas skaitymas dažnai skamba keistai nejautriai. Kodėl Marija neturėtų jo laikyti? Vėliau Jėzus pasirodys mokiniams, vėl pasirodys Tomui ir vėliau susitiks su jais prie ežero be jokios skubos. Nėra jokio reikalo drausti fizinio kontakto su prisikėlusiu Jėzumi.
Pats Jėzus pateikia tikslesnį paaiškinimą:
Jis dar neįžengė pas Tėvą.
Skubumas svarbus.
Jėzus nesako, kad jis įžengs kažkada po daugelio kitų pasirodymų. Jis nutraukia Marijos įsikibimą būtent todėl, kad kažkas dar turi įvykti kuo greičiau. Jis nedelsdamas siunčia ją pas mokinius su pranešimu apie savo įžengimą į dangų.
Marija sutiko Jėzų pereinamuoju momentu.
Ji atgavo žemiškąjį Jėzų ir, žinoma, nori jį pasilikti. Tačiau pati būsena, kurią ji nori išsaugoti, dabar turi baigtis.
Jėzus turi išeiti.
Ne todėl, kad mirtis netikėtai nepavyko kaip jo numatytas išvykimo būdas. Mirtis niekada neturėjo būti tikrasis jo išėjimas. Jėzus kalbėjo apie nusileidimą ir sugrįžimą pas Tėvą. Žengimas į dangų yra natūralus šio judėjimo užbaigimas.
Mirtis priklauso išbandymui.
Žengimas į dangų priklauso išėjimui.
Todėl Marija įsikimba į Jėzų būtent tada, kai jis juda link išėjimo, apie kurį jau buvo paskelbęs.
Jos meilė bando išsaugoti senąją jo buvimo formą tuo metu, kai turi prasidėti geresnė forma.
Persikėlimas nepakeičia Žengimo į dangų
Persikėlimas dar labiau paaštrina šį skirtumą.
Jėzus iš tiesų patiria nukryžiavimą, tačiau per Persikėlimą mirtis nelieka jo galutine objektyvia būsena. Prisikėlęs Jėzus netęsia kaip atgaivintas lavonas, nešantis mirtį į antrą gyvenimą. Jis stovi realybėje, kurioje mirtis (ir nukryžiavimas) niekada neįvyko.
Tai nereiškia, kad Žengimas į dangų yra nereikalingas.
Visiškai priešingai.
Išėjimo pažadas vis dar galioja, nes išėjimas niekada nebuvo tapatus mirčiai. Jėzus turi palikti žemiškąją būseną ir grįžti pas Tėvą.
Taigi seka tampa nepaprastai paprasta:
- Jėzus nukryžiuojamas.
- Persikėlimas panaikina mirtį kaip galutinę jo realybę.
- Jėzus pasirodo gyvas.
- Tada jis juda link žengimo į dangų.
- Marija sutinka jį šio judesio metu ir bando jį laikyti.
- Jėzus liepia jai to nedaryti, nes jis dar neįžengė į dangų.
- Vėliau tą pačią dieną Jėzus pasirodo tarp mokinių.
Ir dabar kažkas pasikeitė.
Jėzus, kuris ateina iš Tėvo
Vakarinis pasirodymas paprastai traktuojamas tiesiog kaip dar vienas prisikėlimo pasirodymas. Tačiau paties Jono struktūroje tai atrodo kaip daug daugiau.
Anksčiau Jėzus buvo pažadėjęs, kad po jo išėjimo ateis Parakletas.
- Jis buvo sujungęs Parakletą su Tėvu.
- Jis buvo pažadėjęs ramybę.
- Jis buvo pažadėjęs, kad mokiniai vėl jį pamatys.
- Jis buvo pažadėjęs, kad jų liūdesys taps džiaugsmu.
Tada Jėzus Marijai pasako, kad jis žengia pas Tėvą.
Vėliau tą pačią dieną jis staiga pasirodo tarp mokinių.
Pirmieji jo žodžiai yra ramybė.
Mokiniai jį pamato ir džiaugiasi.
Jis kalba apie tai, kad jį siunčia Tėvas.
Tada jis įkvepia jiems Šventąją Dvasią.
Ši seka yra pernelyg nuosekli, kad būtų laikoma beprasmiu fonu.
Jėzų, įeinantį į užrakintą kambarį, galima suprasti kaip sugrįžusį Parakletą Jėzų: tą patį Logosą, kuris nuėjo pas Tėvą ir dabar grįžta aukštesnėje būsenoje, kurią jo išėjimas turėjo įgalinti.
Tai nereikalauja, kad Jėzus taptų kuo nors kitu.
Visa esmė yra tęstinumas.
Tas, kuris išeina, yra tas, kuris grįžta.
Bet jis grįžta kitoks.
Žemiškasis Jėzus buvo lokalizuotas, veikiamas priešiškų aplinkybių, lengvai sulaikomas, išsekęs, kenčiantis ir patiriantis įprastus įkūnyto gyvenimo apribojimus. Jėzus po žengimo į dangų laisvai ateina ir išeina. Užrakintos durys netrukdo jam būti. Jis pasirodo, kai reikia, ir dingsta, kai reikia. Jo santykiams su mokiniais nebetaikomi tie patys žemiški apribojimai.
Tai suteikia tikrąją prasmę nuostabiam pažadui, kad jo išėjimas jiems yra geresnis.
Jis nesako:
„Mane prarasite ir gausite prastesnį pakaitalą.“
Jis iš esmės sako:
„Pavidalas, kuriuo esu su jumis šiuo metu, turi pasibaigti, kad galėtų prasidėti geresnė mano buvimo forma.“
Kitas Parakletas ir Šventoji Dvasia
Sąvoka „kitas Parakletas“ nesukuria rimtos kliūties šiam skaitymui.
Jono terminologija yra lanksti, nes pačios realybės sutampa.
Jėzus kalba apie Parakletą kaip apie tiesos Dvasią. Jis taip pat sako, kad mokiniai jau pažįsta šį Parakletą, nes jis jau gyvena su jais. Vis dėlto kalbama ir apie Parakletą, kuris ateis vėliau.
Tai visiškai logiška, jei mokiniai jau pažįsta Parakletą per patį Jėzų, o Dvasia vėliau atsiras tarp jų nauju būdu.
Dvasia yra Jėzuje.
Tada Jėzus įkvepia Dvasią iš savęs į mokinius.
Todėl nėra sunkumų kalbant apie Jėzų ir Dvasią kartu ir atskirai.
Prieš iškvėpimą Dvasia gyvena Paraklete Jėzuje.
Po iškvėpimo ta pati Dvasia taip pat gyvena mokiniuose.
Šia prasme visiškai natūraliai gali būti kitas Parakletas, nereikalaujant nesusijusios dangiškosios asmenybės pasirodymo.
Jėzus yra Parakletas.
Iš jo sklindanti Dvasia taip pat yra Parakletas.
Apie juos galima kalbėti kaip apie vieną realybę, kai jie yra vieningi, ir kaip apie atskiras realybes, kai Dvasia yra duodama iš Jėzaus kitiems.
Jono kalba nuolat juda šia linkme.
Tėvas yra Jėzuje.
Jėzus yra Tėve.
Mokiniai yra Jėzuje.
Jėzus yra mokiniuose.
Apie visus kalbama kaip apie vieną, netampant skaitiniu požiūriu identiškais asmenimis.
Sklandi kalba, supanti Parakletą, natūraliai priklauso tam pačiam modeliui.
Parakletas liudija apie Jėzų
Įdomesnė problema iškyla, kai Jėzus sako, kad Parakletas liudys apie jį.
Jei Parakletas Jėzus yra tas pats Jėzus, kaip jis gali liudyti apie save?
Persikėlimas pateikia atsakymą.
Persikėlimas sukuria asmens tęstinumą kartu su giliu egzistencinės padėties skirtumu.
Jėzus prieš nukryžiavimą stovi prieš išbandymą, kurį dar reikia atlikti.
Jėzus po Persikėlimo stovi anapus šio išbandymo realybėje, kurioje mirtis niekada nebuvo.
Todėl tas pats Logos gali liudyti apie Jėzų, kuris ėjo kryžiaus link, nes dabar jis stovi kitoje to įvykio pusėje.
Tai nėra vieno nesusijusio asmens liudijimas apie kitą.
Tai yra Jėzaus po Persikėlimo liudijimas apie Jėzų prieš Persikėlimą.
Skirtumas yra realus, net jei asmuo yra tas pats.
Iš tiesų, Persikėlimas natūraliai sukuria tokią keistą gramatiką.
Jėzus, kuris galiausiai neturi mirties, gali paliudyti, kad Jėzus turėjo mirti.
Jėzus, dėl kurio nukryžiavimas buvo įveiktas, gali paliudyti, kad nukryžiavimas turėjo įvykti.
Paradoksas nėra atsitiktinis.
Tai yra pats Persikėlimo dėsnis:
Kad niekada nebūtum numiręs, pirmiausia reikia mirti.
Todėl vėlesnis Jėzus liudija apie ankstesnįjį Jėzų, nenustodamas juo būti.
Parakletas šlovina Jėzų
Ta pati logika paaiškina, kodėl Parakletas šlovina Jėzų.
Šlovinimas nebūtinai turi būti pirmiausia žodinis pagyrimas.
Parakletas Jėzus šlovina nukryžiuotą Jėzų tiesiog egzistuodamas.
Jo buvimas įrodo, kad Kryžius nesibaigė jokiu pralaimėjimu.
Žmonės, kurie nukryžiavo Jėzų, panaudojo prieš jį visa, ką turėjo. Jie jį suėmė, pažemino, kankino, nužudė ir palaidojo kape.
Vis dėlto Jėzus, kuris ateina iš Tėvo, stovi prieš mokinius nepaliestas viso to.
Taigi Parakletas yra įkūnytas paradoksalus nukryžiavimo rezultatas.
Pačiu savo egzistencija Jis pareiškia:
Kryžius įvyko.
Jėzus jį iškentė.
Ir vis dėlto mirtis jo nepalietė.
Štai kodėl mokiniams parodytos žaizdos nebūtinai turi būti išlikusios žaizdos. Jos veikia kaip dirbtiniai tapatybės žymekliai žmonėms, kuriems vis dar reikia fizinio patvirtinimo. Jis rodo dirbtines žymes, nes Tomui ir kitiems vis dar reikia įrodymų, kad priešais juos stovintis yra tas pats Jėzus, kurį jie matė nukryžiuotą.
Žaizdos liudija tęstinumą.
Jos neišsaugo mirties autoriteto.
Jono evangelijos pabaigos seka
Taigi galutinę Jono evangelijos seką galima skaityti kaip vieną tęstinę progresiją.
Jėzus paskelbia, kad turi išeiti.
Jis pažada Parakletą.
Jis nukryžiuojamas.
Persikėlimas nugali mirtį.
Marija Magdalietė randa jį gyvą ir beviltiškai įsikimba į jį.
Jėzus jai sako, kad ji turi jį paleisti, nes jis dar neįžengė į dangų.
Jis įžengia pas Tėvą.
Tada jis vėl ateina.
Jis atneša ramybę.
Jis sukuria džiaugsmą.
Jis kalba kaip Tėvo siųstas.
Jis įkvepia Šventąją Dvasią mokiniams.
Jis išlieka pajėgus pasirodyti tarp jų be apribojimų, kurie valdė jo ankstesnį žemiškąjį gyvenimą.
Tai ne tik Jėzaus sugrįžimas į gyvenimą, kurį jis turėjo prieš nukryžiavimą.
Tai pažado išsipildymas.
Marija stovi tiksliai ties jo riba.
Ji įsikimba į Jėzaus, kurį atgavo.
Jėzus žino, kad ji privalo jį paleisti, nes tai, kas bus toliau, yra geriau nei tai, ką ji bando išsaugoti.
Todėl atsakymas yra švelnus. Jis nėra nejautrus.
Marija bijo, kad paleisti Jėzų reiškia jį prarasti.
Jėzus žino, kad jei bus paleistas, tai būtent bus tai, kas įgalins naują jo buvimo formą.
Žemiškasis Jėzus turi išeiti.
Tada gali ateiti Parakletas Jėzus.
Kadangi Parakletas neša ir duoda Dvasią iš savęs, Jėzus ir „kitas Parakletas“ neturi būti priverstinai atskirti. Jie priklauso tai pačiai perkeistai esybei: iš Tėvo sugrįžusiam Logosui ir iš jo į likusius tekančiai tiesos Dvasiai.
Todėl paskutinius Jono evangelijos skyrius galima suprasti ne tik kaip prisikėlimo pasekmes, bet ir kaip ankstesnio Jėzaus pažado išsipildymą.
Jis išeina.
Ir tada jis vėl ateina.