Luko 6:20–26 dažnai skaitoma kaip paprastas simetriškas kontrastas. Vargšai palaiminti, turtingi prakeikti; alkani bus pasotinti, sotūs alks; verkiantys juoksis, o besijuokiantys gedės.
Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad ištrauka apibūdina vieną vienintelę atvirkštinės taisyklės taisyklę.
Tačiau struktūra yra sudėtingesnė.
Jėzus nesikreipia į žmoniją apskritai. Lukas konkrečiai sako, kad Jėzus prieš pradėdamas kalbą pažvelgė į savo mokinius. Tai svarbu. Todėl pirmoji dalis pirmiausia skirta tiems, kurie jį sekė, arba tiems, kurie svarsto apie tokią mokinystę.
Tai iš karto pakeičia palaiminimų prasmę.
Jėzus nesako, kad pats skurdas uždirba dangišką atlygį. Jis nemoko, kad alkis yra moraliai pranašesnis už sotumą arba kad kiekvienas, kuris yra niekinamas, automatiškai kaupia dangiškus nuopelnus.
Lemiamas užuomina atsiranda, kai Jėzus kalba apie tuos, kurie yra nekenčiami, atstumiami, įžeidinėjami ir atmetami „dėl Žmogaus Sūnaus“. Jis liepia jiems džiaugtis, nes jų atlygis danguje yra didelis, kaip ir su pranašais prieš juos buvo elgiamasi taip pat.
Taigi tema yra mokinystė.
Sekimas Jėzumi natūraliai kainuoja. Mokinys gali prarasti pinigus, socialinę padėtį, saugumą, reputaciją, komfortą ir draugystę. Jis gali tapti alkanas, vargšas, išjuokiamas ar niekinamas būtent todėl, kad pradėjo tarnauti Karalystei.
Jėzus tokiam asmeniui sako neinterpretuoti šių praradimų kaip nesėkmės įrodymo.
Jie atneša atlygį.
Ir žodis „atlygis“ yra svarbus. Atlygis reiškia kažką, kas gaunama kaip atsakas į ką nors padarytą. Jis artimesnis atlyginimui nei automatinei pasekmei už tai, kad tiesiog egzistuoja nelaimingoje padėtyje.
Žmogus negauna mokinio atlygio vien todėl, kad yra vargšas.
Yra daug priežasčių, kodėl žmogus gali būti vargšas. Yra daug priežasčių, kodėl kažkas gali verkti. Žmonės gali būti niekinami dėl neteisybės, nesėkmės, silpnumo, kvailų sprendimų, gebėjimų stokos, socialinių aplinkybių ar daugybės kitų priežasčių.
Jėzus nesako, kad visos šios sąlygos sukuria mokinystės atlygį.
Atlygis priklauso nuo tarnystės.
Tačiau tai nereiškia, kad paprastas vargšas žmogus nieko negauna.
Čia į kalbą įsiterpia kitas principas: Lygintojas.
Lygintojas
Lygintojas – tai laikinas radikaliai nelygios žmogaus patirties subalansavimas prieš galutinį teismą.
Jo principas paprastas.
Žmogus, kuris beveik visiškai gyveno komforte, negali praleisti viso gyvenimo laikotarpio nepatyręs nepritekliaus. Žmogus, kuris beveik visiškai gyveno nepritekliuje, negali amžinai likti nepatyręs komforto.
Žemiškasis egzistavimas paskirsto patirtį labai netolygiai. Vieni gauna turtus, saugumą, susižavėjimą, sveikatą ir lengvumą. Kiti gauna skurdą, alkį, pažeminimą, sielvartą ir bejėgiškumą.
Lygintojas neklausia, ar šie žmonės moraliai nusipelnė savo aplinkybių.
Jis klausia tik to, ką jie gavo.
Suteikiama tai, ko radikaliai trūko.
Žmogus, kuris beveik nieko nežinojo, tik kartėlį, gauna paguodą. Žmogus, kuris beveik nieko nežinojo, tik saldumą, galiausiai turi patirti kartėlį.
Tai nėra galutinis teismas. Tai nėra amžinas pasmerkimas. Tai taip pat nėra moralinio atlygio sistema.
Tai tiesiog patirties užbaigimas ir subalansavimas prieš prisikėlimą ir teismą.
Turtuolio ir Lozoriaus istorija aiškiai iliustruoja šį principą. Abraomas nesako turtingajam, kad Lozorius buvo moraliai pranašesnis. Jis tiesiog primena jam, kad žemiškajame gyvenime turtingasis gaudavo gėrybių, o Lozorius – blogų, ir dabar jų sąlygos yra atvirkštinės.
Luko 6 skyriuje pateikiamas tas pats principas, bet jis pateikiamas šalia kažko kito.
Lygintojas pateikiamas šalia mokinystės atlygio.
Šis skirtumas yra raktas į kalbos supratimą.
Dvi skirtingos priežastys būti palaimintiems
Pagalvokite apie du vargšus vyrus.
Vienas tapo vargšu, nes sekė Jėzumi. Jis atsisakė turto, socialinės apsaugos, reputacijos ir galbūt šeimos paramos, kad galėtų pradėti tarnauti Karalystei.
Antrasis vyras taip pat yra vargšas, bet ne dėl mokinystės. Galbūt jis niekada nesekė Jėzumi. Jo skurdas gali kilti dėl aplinkybių, neturinčių nieko bendra su religija.
Išoriškai abu vyrai panašūs vienas į kitą.
Abu yra vargšai.
Abu gali būti alkani.
Abu gali verkti.
Abu gali būti niekinami.
Tačiau priežastys skirtingos.
Mokinys gauna ypatingą atlygį, nes jo nepriteklius patyrė tarnaudamas Karalystei.
Paprastas vargšas negauna to ypatingo atlygio, nes tokios tarnystės nebuvo.
Vis dėlto abu vyrai stovi toje pačioje Lygintojo pusėje.
Abu patyrė nepriteklių.
Todėl abu juda paguodos link.
Tai reiškia, kad mokinio būsena yra palaiminta dėl dviejų skirtingų priežasčių.
Pirma, pats nepriteklius galiausiai bus atsakytas priešingybe per Lygintoją.
Antra, kadangi šis nepriteklius buvo patirtas per mokinystę, jis taip pat atneša atskirą atlygį danguje.
Paprastas vargšas gauna tik pirmąjį.
Jis negauna atlyginimo už darbą, kurio neatliko.
Tačiau jis vis tiek gauna paguodą.
Štai kodėl pirmojoje Jėzaus kalbos dalyje yra du skirtingi atvejai, nors Jėzus tiesiogiai kreipiasi tik į vieną iš jų.
Jėzus tiesiogiai kalba vargšams, alkaniems, verkiantiems, niekinamiems mokiniams.
Tačiau kita žmonių klasė atrodo panaši į juos išoriškai: tie, kurie kenčia nuo tų pačių sąlygų dėl visiškai nesusijusių priežasčių.
Jėzui nereikia aptarinėti šios antrosios grupės, nes čia mažai ką reikia pamokyti.
Jie nėra įtraukiami į specialią atlygio struktūrą vien todėl, kad yra nelaimingi.
Vis dėlto jų padėtis, kita prasme, vis tiek yra palaiminta.
Jų kartėlis neliks jų visa patirtimi.
Lygintojas į tai atsakys.
Bėdos nagrinėja trečiąjį atvejį
Antroji kalbos dalis nukreipta į turtinguosius, sočiuosius, tuos, kurie juokiasi, ir tuos, kuriuos visi giria.
Čia mechanizmas vėl pasikeičia.
Jėzui nereikia sakyti, kad šie žmonės bus baudžiami už tai, kad netaps mokiniais.
Netapimas mokiniu automatiškai nesukuria bausmės, atitinkančios mokinio atlygį.
Jie tiesiog negaus atlygio.
Jei žmogus neatlieka darbo, jis negauna atlyginimo. Tai nereiškia, kad jis turi būti kažkaip bubaustas už tai, kad nepriėmė darbo.
Todėl turtingas žmogus gali patekti į dangų ir negaudamas mokiniui priklausančio didelio atlygio.
Tačiau išlieka kita problema.
Jo patirtis nesubalansuota.
Jis dabar turtingas.
Jis dabar sotus.
Jis dabar juokiasi.
Jis dabar giriamas.
Jei tai tęsis be pertrūkių į amžinąją palaimą, tai tiesiog bus išvengta visos žmogaus patirties pusės.
Ekvalaizeris to neleidžia.
Štai kodėl Jėzus gali pasakyti:
„Jūs, kurie dabar sotūs, būsite alkani.“
„Jūs, kurie dabar juokiatės, liūdėsite ir verksite.“
Tai nebūtinai turi būti amžinos bausmės grėsmė.
Tai gali būti šaltas aprašymas to, kas dar laukia.
Turtingas žmogus, kuris žiūri į vargšą mokinį ir juokiasi iš jo tariamo kvailumo, neturėtų per greitai džiaugtis.
Jis gali pagalvoti:
Aš pasilikau savo pinigus.
Aš išlaikiau savo reputaciją.
Aš išlaikiau savo komfortą.
Aš išvengiau visų tų nelaimių.
Bet jis jų išvengė tik laikinai.
Mokinys žemiškojo gyvenimo metu priėmė kartėlį ir už tai gavo atlygį bei paguodą.
Paprastas vargšas žmogus iškentė kartėlį be to atlygio, bet vis tiek gaus paguodą.
Turtingas žmogus laikinai visiškai išvengė kartėlio.
Todėl kartėlis lieka ateityje.
Atlygis ir išlyginimas nėra tas pats
Šį skirtumą galima išreikšti labai paprastai.
Atlygis klausia: Vardan ko kentėjote?
Išlygintojas klausia: Ką patyrėte?
Tai du visiškai skirtingi klausimai.
Mokinys gali atsakyti į abu:
Patyriau nepriteklių, ir patyriau tai, nes sekiau Kristumi.
Todėl jis gauna sulyginimą ir atlygį.
Paprastas vargšas žmogus gali atsakyti tik į pirmąjį:
Patyriau nepriteklių.
To pakanka sulyginimui, bet ne mokinio atlygiui.
Turtingas žmogus negali atsakyti į nė vieną.
Jis nepatyrė mokinystės būdingo nepritekliaus ir nenusipelnė su juo susijusio atlygio. Tuo pačiu metu jo patogi žemiškoji patirtis lieka radikaliai nepilna.
Todėl Lygintojas pateikia trūkstamą priešingybę.
Niekas iš to nereikalauja amžino pasmerkimo.
Turtuolis vėliau gali stovėti šalia vargšo žmogaus ties tuo pačiu paskutiniu teismu. Po sulyginimo nė vienas iš esmės nėra pranašesnis už kitą.
Abu gali laisvai gauti Karalystę, nebent ją atmestų per savęs pervertinimą ir pasikliovima vien savimi.
Lygintojas nėra dangus.
Tai nėra pragaras.
Tai nėra paskutinis teismas.
Tai tiesiog tai, kas neleidžia laikinai žemiškai nelygybei tapti nuolatine patirtine nelygybe.
Keistas panašumo į mokinį pranašumas
Tai sukuria neįprastą pasekmę.
Visada naudinga būti mokiniu, nes mokinystė turi savo atlygį.
Tačiau taip pat gali būti sėkmė tiesiog panašėti į mokinį aplinkybėmis, net kai panašumas neturi nieko bendra su mokinyste.
Vargšas žmogus, kuris niekada nesekė Jėzaus, vis tiek išoriškai kažkuo dalijasi su mokiniu.
Jis pažįsta skurdą.
Jis pažįsta pažeminimą.
Jis pažįsta nepriteklių.
Jis žino, ką reiškia būti žemiau, o ne aukščiau.
Šis panašumas nesuteikia jam mokinio atlygio.
Tačiau kadangi Lygintojas veikia pagal patirtį, o ne moralinius pasiekimus, jo būklė vis tiek pastato jį į palankią vėlesnio pasikeitimo pusę.
Taigi yra tam tikras aplinkybių solidarumas.
Žmogus gali dalytis išorine mokinio būkle, nesidalindamas jos priežastimi.
Panašumas nepanaikina skirtumo.
Bet jis taip pat nėra beprasmis.
Nukryžiavimas pateikia kraštutinį pavyzdį.
Žmogus gali būti nukryžiuotas šalia Jėzaus dėl visiškai skirtingų priežasčių nei Jėzus buvo nukryžiuotas. Jų moralinės istorijos gali neturėti nieko bendro.
Vis dėlto bendra padėtis sukuria keistą artumą.
Pasmerktasis staiga tampa Mesijo pažeminimo palydovu.
Jis kabo šalia jo.
Jis gali su juo kalbėtis.
Jis gauna galimybę, kurios beveik niekas kitas pasaulyje negauna.
Tas pats principas tyliau pasirodo Luko 6 skyriuje.
Sekti Jėzumi į skurdą, pažeminimą ir sielvartą yra palaiminta, nes tai atneša dangišką atlygį.
Patirti skurdą, pažeminimą ir sielvartą dėl nesusijusių priežasčių neatneša tokio atlygio, tačiau vis tiek primena žemišką būseną, į kurią dažnai veda mokinystė.
Ir dėl Lygintojo šis panašumas taip pat pasirodo esąs laimingas.
Vienintelė tikrai nesėkminga pozicija šiame konkrečiame palyginime yra stovėti tiesioginėje priešingybėje abiem.
Išlikti turtingam, o kiti tampa vargšais.
Išlikti sotiems, o kiti alksta.
Juoktis, o kiti verkia.
Būti giriamam, o kiti yra niekinami.
Toks žmogus gali atrodyti pasirinkęs geresnę sąlygą.
Jėzus perspėja, kad jis pasirinko tik sąlygą, kurios priešingybė dar neatėjo.
Simetrijoje paslėpta asimetrija
Todėl Luko 6 skyriuje yra paviršutiniška simetrija, bet gilesnė asimetrija.
Vargšas ir turtingas nėra tiesiog dvi moralinės kategorijos.
Palaiminimai ir vargai nėra sutampantys teismo nuosprendžiai.
Du skirtingi dėsniai susikerta.
Atlygio dėsnis susijęs su tarnavimu Karalystei.
Išlyginimo dėsnis susijęs su žmogiškosios patirties užbaigimu.
Mokinys stovi ten, kur šie du dėsniai sutampa.
Jis kenčia tai, ką vėliau kompensuos Lygintojas, bet kadangi jis tai patyrė tarnaudamas Kristui, jis taip pat gauna atlygį Danguose.
Paprastas nepalankioje padėtyje esantis žmogus yra vien Lygintojo rankose.
Klestintis žmogus, kuris išvengė ir mokinystės, ir nepritekliaus, negauna nei ypatingo atlygio, nei tiesioginės paguodos. Vietoj to, trūkstama karti patirtis lieka ateityje.
Štai kodėl Jėzus gali pavadinti vargšo mokinio būklę palaimintu, nemokydamas, kad pats skurdas užsitarnauja dangų.
Ir štai kodėl jis gali skelbti vargus turtingiesiems nemokydamas, kad pats turtas atneša amžiną pasmerkimą.
Kalba daug tikslesnė.
Mokinys gauna atlygį.
Nusivylusieji gauna paguodą.
Patogiai gyvenantys gauna savo trūkstamą priešingybę.
Ir tik po viso to lieka didesnis galutinio teismo klausimas.