Lucas 6:20-26 se suele interpretar como un simple contraste simétrico. Bienaventurados los pobres, malditos los ricos; saciados los hambrientos, hambrientos los saciados; los que lloran reirán, y los que ríen se lamentarán.
A primera vista, el pasaje parece describir una sola regla de inversión.
Pero la estructura es más compleja.
Jesús no se dirige a la humanidad en general. Lucas menciona específicamente que Jesús miró a sus discípulos antes de comenzar su discurso. Esto es importante. Por lo tanto, la primera parte está dirigida principalmente a quienes lo han seguido o a quienes consideran seguirlo.
Esto cambia inmediatamente el significado de las bendiciones.
Jesús no afirma que la pobreza en sí misma merezca una recompensa celestial. No enseña que el hambre sea moralmente superior a la saciedad, ni que quien sea despreciado acumule automáticamente méritos celestiales.
La clave decisiva surge cuando Jesús habla de quienes son odiados, excluidos, insultados y rechazados «por causa del Hijo del Hombre». Les dice que se regocijen porque su recompensa en el cielo es grande, tal como la recibieron los profetas que los precedieron.
El tema, por lo tanto, es el discipulado.
Seguir a Jesús conlleva, naturalmente, un precio. Un discípulo puede perder dinero, posición social, seguridad, reputación, comodidad y amistades. Puede pasar hambre, ser pobre, objeto de burlas o ser despreciado precisamente por haberse puesto al servicio del Reino.
Jesús le dice a esa persona que no interprete estas pérdidas como prueba de fracaso.
Conllevan una recompensa.
Y la palabra «recompensa» es importante. Recompensa significa algo que se recibe en respuesta a algo hecho. Se asemeja más a un salario que a una consecuencia automática de simplemente existir en una situación desafortunada.
Una persona no recibe la recompensa de un discípulo simplemente por ser pobre.
Hay muchas razones por las que una persona puede ser pobre. Hay muchas razones por las que alguien puede llorar. Las personas pueden ser despreciadas por injusticia, mala suerte, debilidad, decisiones imprudentes, falta de capacidad, circunstancias sociales o un sinfín de otras causas.
Jesús no dice que todas estas condiciones produzcan la recompensa del discipulado.
La recompensa reside en el servicio.
Pero esto no significa que la persona pobre común no reciba nada.
Aquí entra en juego otro principio: el Igualador.
El Igualador
El Igualador es el equilibrio temporal de las experiencias humanas radicalmente desiguales antes del juicio final.
Su principio es simple.
Quien ha vivido casi exclusivamente en la comodidad no puede atravesar toda la existencia sin experimentar jamás la privación. Quien ha vivido casi exclusivamente en la privación no puede permanecer para siempre sin experimentar la comodidad.
La existencia terrenal distribuye las experiencias de forma muy desigual. Algunos reciben riqueza, seguridad, admiración, salud y bienestar. Otros reciben pobreza, hambre, humillación, dolor e impotencia.
El Igualador no pregunta si estas personas merecían moralmente sus circunstancias.
Solo pregunta qué recibieron.
Lo que les faltaba radicalmente se les proporciona.
Quien no conoció casi nada más que amargura recibe consuelo. Quien casi solo conoció la dulzura, tarde o temprano probará la amargura.
Esto no es un juicio final. No es una condena eterna. Tampoco es un sistema de recompensa moral.
Es simplemente la culminación y el equilibrio de la experiencia antes de la resurrección y el juicio.
La parábola del rico y Lázaro ilustra claramente este principio. Abraham no le dice al rico que Lázaro era moralmente superior. Simplemente le recuerda que durante la vida terrenal el rico recibió cosas buenas mientras que Lázaro recibió cosas malas, y ahora sus circunstancias se han invertido.
Lucas 6 contiene el mismo principio, pero lo sitúa junto a otra cosa.
Sitúa al Equilibrador junto a la recompensa del discipulado.
Esa distinción es clave para comprender el discurso.
Dos razones diferentes para ser bendecido
Consideremos a dos hombres pobres.
Uno se ha empobrecido por seguir a Jesús. Dejó posesiones, seguridad social, reputación y quizás el apoyo familiar para entrar al servicio del Reino.
El segundo hombre también es pobre, pero no por ser discípulo. Puede que nunca haya seguido a Jesús. Su pobreza puede deberse a circunstancias ajenas a la religión.
Exteriormente, ambos hombres se parecen.
Ambos son pobres.
Ambos pueden tener hambre.
Ambos pueden llorar.
Ambos pueden ser despreciados.
Pero las causas son diferentes.
El discípulo recibe una recompensa especial porque su privación ocurrió al servicio del Reino.
El pobre común no recibe esa recompensa, porque no prestó tal servicio.
Sin embargo, ambos se encuentran del mismo lado del Igualador.
Ambos experimentaron privaciones.
Por lo tanto, ambos se dirigen hacia el consuelo.
Esto significa que la condición del discípulo es bendecida por dos razones diferentes.
Primero, la privación misma será respondida finalmente por su opuesto a través del Equilibrador.
Segundo, debido a que esta privación se experimentó a través del discipulado, también conlleva una recompensa distinta en el cielo.
El pobre común recibe solo lo primero.
No recibe salario por un trabajo que no realizó.
Pero aun así recibe consuelo.
Por eso, la primera parte del discurso de Jesús contiene dos casos diferentes, aunque Jesús se dirige directamente solo a uno de ellos.
Jesús habla directamente a los discípulos pobres, hambrientos, llorosos y despreciados.
Pero hay otra clase de personas que se les parecen externamente: aquellos que sufren las mismas condiciones por razones completamente distintas.
Jesús no necesita hablar de este segundo grupo porque no hay mucho que enseñarles.
No son reclutados para una estructura de recompensa especial simplemente por ser desafortunados.
Sin embargo, su condición sigue siendo, en otro sentido, bendita.
Su amargura no será su única experiencia.
El Equilibrador la responderá.
Las lamentaciones abordan el tercer caso
La segunda parte del discurso se centra en los ricos, los saciados, los que ríen y los alabados por todos.
Aquí el mecanismo cambia de nuevo.
Jesús no necesita decir que estas personas serán castigadas por no convertirse en discípulos.
No convertirse en discípulo no genera automáticamente un castigo que corresponda a la recompensa del discípulo.
Simplemente no recibirán la recompensa.
Si una persona no realiza el trabajo, no recibe el salario. Eso no significa que deba ser castigada de alguna manera por no aceptar el trabajo.
Por lo tanto, el rico puede entrar al cielo sin poseer la gran recompensa del discípulo.
Pero persiste otro problema.
Su experiencia es desequilibrada.
Ahora es rico.
Ahora está saciado.
Ahora ríe.
Ahora es alabado.
Si esto continúa sin interrupción hasta la dicha eterna, entonces se habrá evitado una parte fundamental de la experiencia humana.
El Igualador lo impide.
Por eso Jesús puede decir:
«Ustedes que ahora están saciados, tendrán hambre».
«Ustedes que ahora ríen, llorarán y se lamentarán».
Esto no tiene por qué ser una amenaza de castigo eterno.
Puede ser una descripción fría de lo que aún queda por experimentar.
Por lo tanto, la persona rica que mira al discípulo pobre y se ríe de su necedad no debería alegrarse demasiado pronto.
Puede pensar:
Conservé mi dinero.
Conservé mi reputación.
Conservé mi comodidad.
Evité toda esa miseria.
Pero la evitó solo temporalmente.
El discípulo aceptó la amargura durante su vida terrenal y recibió una recompensa por ello.
La persona pobre común soportó la amargura sin esa recompensa, pero aun así recibirá consuelo.
La persona rica evitó la amargura por completo temporalmente.
Por lo tanto, la amargura aún está por venir.
Recompensa e Igualdad no son lo mismo
Esta distinción se puede expresar de forma muy sencilla.
La recompensa pregunta: ¿Por qué sufriste?
El igualador pregunta: ¿Qué experimentaste?
Estas son dos preguntas completamente diferentes.
El discípulo puede responder a ambas:
Experimenté privaciones, y las experimenté porque seguí a Cristo.
Por lo tanto, recibe igualación y recompensa.
La persona pobre común solo puede responder a la primera:
Experimenté privaciones.
Eso es suficiente para la igualación, pero no para la recompensa del discípulo.
La persona rica no puede responder a ninguna de las dos.
No experimentó las privaciones propias del discipulado, ni obtuvo la recompensa que conlleva. Al mismo tiempo, su cómoda experiencia terrenal permanece radicalmente incompleta.
El igualador, por lo tanto, proporciona lo opuesto que falta.
Nada de esto requiere condenación eterna.
El rico puede estar más tarde junto al pobre bajo el mismo juicio final. Después de la igualación, ninguno es inherentemente superior al otro.
Ambos pueden recibir el Reino libremente, a menos que lo rechacen por su propia culpa y autosuficiencia.
El Igualador no es el cielo.
No es el infierno.
No es el juicio final.
Es simplemente aquello que impide que la desigualdad terrenal temporal se convierta en una desigualdad permanente en la experiencia.
La extraña ventaja de parecerse al discípulo
Esto genera una consecuencia inusual.
Siempre es provechoso ser discípulo, porque el discipulado conlleva su propia recompensa.
Pero también puede ser afortunado simplemente parecerse al discípulo en circunstancias, incluso cuando la semejanza no tenga nada que ver con el discipulado.
El hombre pobre que nunca siguió a Jesús comparte algo externamente con el discípulo.
Conoce la pobreza.
Conoce la humillación.
Conoce la privación.
Sabe lo que significa estar por debajo en lugar de por encima.
Esta semejanza no le otorga la recompensa del discípulo.
Pero como el Equilibrador opera según la experiencia y no según el logro moral, su condición aún lo coloca en el lado favorable del posterior cambio.
Existe, por lo tanto, una especie de solidaridad circunstancial.
Una persona puede compartir la condición externa del discípulo sin compartir la razón de ella.
La semejanza no borra la diferencia.
Pero tampoco carece de significado. La crucifixión ofrece un ejemplo extremo.
Un hombre puede ser crucificado junto a Jesús por razones completamente distintas a las de su crucifixión. Sus historias morales pueden no tener nada en común.
Sin embargo, esta condición compartida crea una extraña cercanía.
El condenado se convierte de repente en compañero del Mesías en la humillación.
Cuelga a su lado.
Puede hablar con él.
Recibe una oportunidad que casi nadie más en el mundo tiene.
El mismo principio aparece de forma más sutil en Lucas 6.
Seguir a Jesús en la pobreza, la humillación y el dolor es una bendición, pues conlleva una recompensa celestial.
Experimentar la pobreza, la humillación y el dolor por razones ajenas no conlleva tal recompensa, pero aun así se asemeja a la condición terrenal a la que a menudo conduce el discipulado.
Y gracias al Igualador, esa semejanza también resulta ser afortunada.
La única posición verdaderamente desafortunada en esta comparación es estar en directa contraposición a ambos.
Permanecer rico mientras otros se empobrecen.
Estar saciado mientras otros pasan hambre.
Reír mientras otros lloran.
Ser alabado mientras otros son despreciados.
Tal persona puede parecer que ha elegido la condición superior.
Jesús advierte que simplemente ha elegido la condición cuyo opuesto aún no ha llegado.
La asimetría oculta tras la simetría
Lucas 6, por lo tanto, contiene una simetría superficial, pero una asimetría más profunda.
Los pobres y los ricos no son simplemente dos categorías morales.
Las bendiciones y las aflicciones no son sentencias judiciales equivalentes.
Dos leyes diferentes se cruzan.
La ley de la recompensa se refiere al servicio al Reino.
La ley de la igualdad se refiere a la plenitud de la experiencia humana.
El discípulo se encuentra en la intersección de estas dos leyes.
Sufre lo que el Igualador compensará más tarde, pero como lo sufrió al servicio de Cristo, también recibe recompensa.
La persona común y corriente, desfavorecida, está bajo la protección del Igualador.
La persona próspera que evitó tanto el discipulado como la privación no recibe ni la recompensa especial ni el consuelo inmediato. En cambio, le espera la amarga experiencia que le faltó.
Por eso Jesús puede llamar bienaventurada la condición del discípulo pobre sin enseñar que la pobreza en sí misma garantiza el cielo.
Y por eso puede pronunciar ayes sobre los ricos sin enseñar que la riqueza en sí misma produce la condenación eterna.
El discurso es mucho más preciso.
El discípulo recibe recompensa.
Los desfavorecidos reciben consuelo.
Los acomodados reciben lo que les falta.
Y solo después de todo esto queda la cuestión fundamental del juicio final.