Los capítulos finales del Evangelio de Juan se comprenden mucho mejor si se les permite seguir su propio orden.
Jesús les dice repetidamente a sus discípulos que debe marcharse. Su partida no se presenta como una pérdida lamentable, sino como algo necesario. Si no se va, el Paráclito no vendrá. Sorprendentemente, Jesús incluso insiste en que su partida es ventajosa. Quien venga después no representará un deterioro de su presencia, sino una mejora.
Esto plantea de inmediato una pregunta: ¿Qué tipo de reemplazo podría hacer deseable la ausencia de Jesús?
La respuesta más lógica es que el reemplazo debe preservar a Jesús mismo, superando las limitaciones de su condición terrenal actual. El reemplazo perfecto para Jesús sería Jesús mismo, pero con una presencia más plena.
Aquí es donde el encuentro con María Magdalena se vuelve crucial.
María en el punto de partida
María Magdalena no visita la tumba casualmente. Desea fervientemente permanecer conectada con Jesús. Incluso creyendo que ha muerto, no puede simplemente irse. Ella quiere saber adónde han llevado su cuerpo.
Una vez que reconoce a Jesús vivo, su reacción es, por lo tanto, completamente natural. Se aferra a él.
Jesús la detiene de inmediato.
La interpretación habitual suele hacer que esto suene extrañamente insensible. ¿Por qué no iba a abrazarlo María? Jesús se aparecerá más tarde a los discípulos, se aparecerá de nuevo a Tomás y luego se encontrará con ellos junto al lago sin prisa. No hay necesidad de prohibir el contacto físico con Jesús resucitado.
La explicación que Jesús mismo da es más precisa:
Aún no ha ascendido al Padre.
La urgencia importa.
Jesús no dice que ascenderá en algún momento lejano después de muchas más apariciones. Interrumpe el abrazo de María precisamente porque algo tiene que suceder lo antes posible. La envía inmediatamente con los discípulos para anunciarles su ascensión.
María se ha encontrado con Jesús en un momento de transición.
Ha recuperado al Jesús terrenal y, naturalmente, quiere retenerlo. Pero la condición que ella misma quiere preservar debe terminar ahora.
Jesús tiene que partir.
No porque la muerte haya fallado inesperadamente como su plan original de partida. La muerte nunca estuvo destinada a ser su verdadera partida. Jesús había hablado de descender y de regresar al Padre. La Ascensión es la culminación natural de ese movimiento.
La muerte pertenece a la prueba.
La Ascensión pertenece a la partida.
Por lo tanto, María se aferra a Jesús precisamente cuando él se dirige hacia la partida que ya había anunciado.
Su amor intenta preservar la antigua forma de su presencia en el momento en que debe comenzar una forma mejor.
La reubicación no reemplaza la Ascensión
La reubicación subraya esta distinción.
Jesús verdaderamente sufre la crucifixión, pero mediante la reubicación la muerte no permanece como su condición objetiva final. El Jesús resucitado no continúa como un cadáver revivido que lleva la muerte hacia una segunda vida. Él se encuentra en la realidad en la que la muerte (y la crucifixión) nunca ocurrieron.
Esto no hace innecesaria la Ascensión.
Todo lo contrario.
La promesa de la partida sigue vigente porque la partida nunca fue idéntica a la muerte. Jesús debe abandonar la condición terrenal y regresar al Padre.
Por lo tanto, la secuencia se vuelve notablemente simple:
1. Jesús pasa por la cruz.
2. Su traslado elimina la muerte como su realidad final.
3. Jesús aparece vivo.
4. Luego, se dirige hacia la Ascensión.
5. María lo encuentra durante este movimiento e intenta retenerlo.
6. Jesús le dice que no lo haga porque aún no ha ascendido.
7. Más tarde, ese mismo día, Jesús aparece entre los discípulos.
Y ahora algo ha cambiado.
El Jesús que viene del Padre
La aparición vespertina suele interpretarse simplemente como otra aparición de resurrección. Pero dentro de la propia estructura de Juan, parece ser mucho más.
Anteriormente, Jesús había prometido que después de su partida vendría el Paráclito.
- Había conectado al Paráclito con el Padre.
- Había prometido paz.
- Había prometido que los discípulos lo volverían a ver.
- Había prometido que su tristeza se convertiría en alegría.
Entonces Jesús le dice a María que asciende al Padre.
Más tarde ese día, aparece repentinamente entre los discípulos.
Sus primeras palabras son paz.
Los discípulos lo ven y se regocijan.
Habla de haber sido enviado por el Padre.
Luego les infunde el Espíritu Santo.
Esta secuencia es demasiado coherente como para considerarla un mero trasfondo.
La entrada de Jesús en la habitación cerrada puede interpretarse como el regreso del Paráclito Jesús: el mismo Logos que ha ido al Padre y ahora regresa en la condición superior que su partida debía posibilitar.
Esto no implica que Jesús se convierta en otra persona.
La clave reside en la continuidad.
El que se va es el que regresa.
Pero regresa de forma diferente.
El Jesús terrenal había estado confinado a un lugar, expuesto a circunstancias hostiles, vulnerable al arresto, al agotamiento, al sufrimiento y a las limitaciones propias de la vida terrenal. El Jesús posterior a la Ascensión va y viene libremente. Las puertas cerradas no impiden su presencia. Aparece cuando es necesario y desaparece cuando es necesario. Su relación con los discípulos ya no está regida por las mismas restricciones terrenales.
Esto da verdadero sentido a la asombrosa promesa de que su partida es para mejor para ellos.
No está diciendo:
Me perderán y recibirán un sustituto inferior.
En efecto, está diciendo:
La forma en que estoy ahora con ustedes debe terminar para que pueda comenzar una forma mejor de mi presencia.
Otro Paráclito y el Espíritu Santo
La expresión «otro Paráclito» no supone un obstáculo importante para esta interpretación.
La terminología de Juan es fluida porque las realidades mismas se superponen.
Jesús habla del Paráclito como el Espíritu de la verdad. También dice que los discípulos ya conocen al Paráclito porque vive con ellos. Sin embargo, también se habla del Paráclito como alguien que vendrá más tarde.
Esto tiene perfecto sentido si los discípulos ya conocen al Paráclito a través de Jesús mismo, mientras que el Espíritu se hará presente entre ellos posteriormente de una manera nueva.
El Espíritu está en Jesús.
Entonces Jesús infunde el Espíritu en los discípulos.
Por lo tanto, no hay dificultad en hablar de Jesús y del Espíritu tanto juntos como por separado.
Antes de la infusión, el Espíritu reside en el Paráclito Jesús.
Después de la infusión, ese mismo Espíritu reside también en los discípulos.
En ese sentido, puede haber otro Paráclito sin necesidad de que aparezca una personalidad celestial ajena.
Jesús es el Paráclito.
El Espíritu que procede de él también es el Paráclito.
Se puede hablar de ellos como una sola realidad cuando están unidos y como realidades distinguibles cuando Jesús da el Espíritu a otros.
El lenguaje de Juan se mueve constantemente en esta dirección.
El Padre está en Jesús.
Jesús está en el Padre.
Los discípulos están en Jesús.
Jesús está en los discípulos.
Se habla de todos como uno solo, sin que se conviertan en personas numéricamente idénticas.
El lenguaje fluido que rodea al Paráclito pertenece naturalmente al mismo patrón.
El Paráclito da testimonio de Jesús
Un problema más interesante surge cuando Jesús dice que el Paráclito dará testimonio de él.
Si el Paráclito es el mismo Jesús, ¿cómo puede dar testimonio de sí mismo?
La reubicación proporciona la respuesta.
La reubicación produce continuidad de persona junto con una profunda diferencia de posición existencial.
El Jesús antes de la crucifixión se encuentra ante una prueba que aún debe completarse.
El Jesús después de la reubicación se encuentra más allá de esa prueba, en una realidad en la que la muerte nunca ocurrió.
El mismo Logos puede, por lo tanto, dar testimonio del Jesús que fue a la Cruz porque ahora se encuentra al otro lado de ese evento.
Este no es el testimonio de una persona sin relación sobre otra. Es un testimonio del Jesús posterior a la Reubicación sobre el Jesús anterior a la Reubicación.
La distinción es real, aunque se trate de la misma persona.
De hecho, la Reubicación crea naturalmente este tipo de gramática peculiar.
El Jesús que no posee finalmente la muerte puede testificar que Jesús tenía que morir.
El Jesús para quien la crucifixión fue vencida puede testificar que la crucifixión tenía que ocurrir.
La paradoja no es accidental.
Es la ley misma de la Reubicación:
Para no haber muerto nunca, primero hay que morir.
El Jesús posterior, por lo tanto, da testimonio del Jesús anterior sin dejar de ser él.
El Paráclito glorifica a Jesús
La misma lógica explica por qué el Paráclito glorifica a Jesús.
La glorificación no tiene por qué consistir principalmente en alabanzas verbales.
El Jesús Paráclito glorifica al Jesús crucificado simplemente con su existencia.
Su presencia demuestra que la Cruz no terminó en derrota.
Quienes crucificaron a Jesús usaron todo su poder contra él. Lo arrestaron, lo humillaron, lo torturaron, lo mataron y lo sepultaron.
Sin embargo, el Jesús que viene del Padre se presenta ante los discípulos, ileso de todo esto.
El Paráclito es, por lo tanto, la encarnación de la paradoja de la crucifixión.
Él declara con su sola existencia:
La cruz ocurrió.
Jesús la atravesó.
Y, sin embargo, la muerte no lo tocó.
Esta es también la razón por la que las heridas que se muestran a los discípulos no son necesariamente lesiones residuales. Funcionan como marcadores de identidad para quienes aún necesitan una confirmación física. El Jesús Paráclito que viene del Padre no ha regresado porque las heridas de la crucifixión sean médicamente incurables. Muestra las marcas artificiales porque Tomás y los demás necesitan pruebas de que quien está ante ellos es el mismo Jesús que vieron crucificado.
Las heridas dan testimonio de continuidad.
La secuencia final del Evangelio de Juan
La secuencia final del Evangelio de Juan puede leerse, por lo tanto, como una progresión continua.
Jesús anuncia su partida.
Promete al Paráclito.
Es crucificado.
Su regreso vence a la muerte.
María Magdalena lo encuentra con vida y se aferra a él con desesperación.
Jesús le dice que debe soltarlo porque aún no ha ascendido.
Él va al Padre.
Luego regresa.
Trae paz.
Produce alegría.
Habla como enviado del Padre.
Infunde el Espíritu Santo en los discípulos.
Sigue siendo capaz de aparecer entre ellos sin las limitaciones que rigieron su vida terrenal anterior.
Esto no es simplemente el regreso de Jesús a la vida que tenía antes de la crucifixión.
Es el cumplimiento de la promesa.
María se encuentra justo en el límite de esa promesa.
Se aferra al Jesús que ha recuperado. Jesús sabe que ella debe dejarlo ir porque lo que viene después es mejor que lo que ella intenta conservar.
Por lo tanto, la respuesta es tierna. No es insensible.
María teme que dejar ir a Jesús signifique perderlo.
Jesús sabe que dejarlo ir es precisamente lo que hará posible la nueva forma de su presencia.
El Jesús terrenal debe partir.
Entonces podrá venir el Jesús Paráclito.
Y como el Paráclito lleva y da el Espíritu de sí mismo, Jesús y el «otro Paráclito» no tienen que ser forzados a identidades rígidamente separadas. Pertenecen a la misma presencia transformada: el Logos que regresa del Padre y el Espíritu de verdad que fluye de él hacia quienes permanecen.
Los capítulos finales de Juan pueden entenderse, por lo tanto, no solo como las consecuencias de la resurrección, sino como el cumplimiento de la promesa anterior de Jesús.
Él se va.
Y luego regresa.