El ensayo anterior argumentaba que las Escrituras presentan la actividad de Satanás como la constancia de una fuerza, más que como el desarrollo de un intelecto. Esta conclusión tiene otra implicación importante.
Si Satanás no es un genio intelectual impulsado por la vanidad, entonces una de las ideas más comunes heredadas del folclore cristiano también debe ser reexaminada: la creencia de que Satanás desea ser adorado de la misma manera que Dios.
La imagen es familiar. Supuestamente, Satanás anhela recibir alabanza, admiración, devoción y lealtad personal de los seres humanos. En la imaginación popular, se convierte casi en una deidad rival que busca su propia religión.
Sin embargo, esta imagen encuentra muy poco respaldo en las propias Escrituras.
Presupone que Satanás desea lo que los humanos desean: reconocimiento, aplausos, orgullo herido restaurado y glorificación personal. Las narrativas bíblicas, sin embargo, presentan a Satanás de manera consistentemente diferente. Acusa. Tienta. Se opone. Destruye. En ninguna parte de las Escrituras se le presenta buscando satisfacción emocional a través de la admiración humana.
Esto cobra especial relevancia en la tentación de Jesús en el desierto.
Tradicionalmente, las palabras:
«Postraos y adoradme»,
se han interpretado como una exigencia de adoración personal por parte de Satanás.
Pero esta interpretación merece un análisis más profundo.
La tentación no comienza con la presentación de Satanás, sino con los reinos del mundo y toda su gloria. Estos reinos son el objeto que se presenta ante los ojos de Jesús. Solo después viene la invitación a adorar.
Por lo tanto, la verdadera cuestión no es si Jesús admirará a Satanás.
La verdadera cuestión es si Jesús aceptará el principio sobre el que se sustentan esos reinos.
A lo largo de las Escrituras, los reinos terrenales operan según fundamentos conocidos:
- poder,
- estatus,
- prestigio,
- la rendición de cuentas,
- la defensa de la dignidad personal,
- el derecho a exigir una compensación,
- la preservación de la superioridad.
Estas son precisamente las realidades que Jesús subvierte a lo largo de su ministerio.
Esta interpretación también ilumina la segunda petición sobre las relaciones humanas en el Padrenuestro.
Cuando Jesús enseña:
«Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores»,
no solo está fomentando la bondad.
Está desmantelando toda una estructura de poder terrenal.
Las sociedades humanas se construyen sobre deudas, agravios, privilegios, obligaciones, represalias y la constante afirmación del valor personal frente a los demás. Jesús llama a sus discípulos a abandonar todo este sistema y, en cambio, confiar la justicia al Padre.
Vista desde esta perspectiva, la tentación en el desierto no se trata principalmente de postrarse ante un ídolo.
Se trata de elegir entre dos órdenes de realidad incompatibles.
«Adorar a Satanás» es abrazar el orden sostenido por la acusación, el privilegio, la represalia, la superioridad y el poder mundano.
Adorar a Dios es habitar el Reino del Padre, donde la vida se recibe como un don, no como una posesión.
Esto nos lleva a un principio que constituye el fundamento de toda la vida cristiana.
La adoración nunca produce felicidad plena. La dicha engendra adoración.
Esta es quizás una de las realidades más incomprendidas del cristianismo.
Muchos conciben la adoración como una transacción.
Se adora para recibir.
Se alaba para obtener el favor divino.
Se ora para persuadir a Dios.
Se obedece para recibir bendiciones.
En todos los casos, la dirección que se da por sentada es la misma:
primero la acción humana,
después la respuesta de Dios.
El Evangelio invierte esto por completo.
Nada iniciado por la humanidad precede a Dios.
Dios sabe antes de que le pidamos.
Dios ama antes de que respondamos.
Dios da antes de que recibamos conscientemente.
Dios actúa antes de que reconozcamos su acción.
La oración no inicia la obra de Dios.
La fe no inicia el amor de Dios.
La adoración no inicia la bendición de Dios.
Todas son respuestas a una realidad ya establecida por Dios.
Por esta razón, la adoración nunca es una moneda de cambio.
No compra nada.
No persuade a nadie.
No obtiene favores.
La verdadera adoración siempre llega demasiado tarde para convertirse en una causa, porque Dios ya ha actuado.
Es la respuesta inevitable de quien ha despertado a la dicha ya presente en la comunión con Dios.
Esta comprensión transforma la tentación de Jesús.
Satanás le ofrece a Jesús la aparente dicha de los reinos terrenales:
Poder.
Seguridad.
Gloria.
Éxito visible.
Pero Jesús se niega, no porque espere obtener una recompensa mayor algún día, sino porque ya posee la única bienaventuranza que existe verdaderamente.
A pesar del hambre,
a pesar del agotamiento físico,
a pesar de la aparente pobreza,
Jesús ya vive en la realidad del Reino del Padre.
Nada de lo que Satanás ofrece puede aumentar esa realidad.
Por lo tanto, la tentación no tiene verdadero poder de compra.
Jesús no rechaza la gloria terrenal a cambio de la dicha celestial que recibirá más adelante.
La rechaza porque la dicha celestial ya es su realidad presente.
Por eso la adoración pertenece solo a Dios.
No porque Dios necesite admiración para sentirse importante.
Más bien, dondequiera que se experimenta verdaderamente la realidad del Reino de Dios, la adoración se vuelve inevitable.
No se fabrica.
No se impone.
No se realiza estratégicamente.
Simplemente sucede.
Este mismo principio también desenmascara la ilusión del culto satánico.
Quienes creen que adorar a Satanás garantiza su protección malinterpretan su verdadera naturaleza.
Satanás no construye un reino de seguidores agradecidos.
No busca admiradores.
No forja alianzas duraderas.
Su propósito es la destrucción, no la amistad.
Si aparenta perdonar a alguien, es solo en la medida en que esa protección temporal contribuye a una mayor destrucción posterior.
Su aparente amistad, por lo tanto, no es amistad en absoluto.
Solo preserva aquello que aún sirve a la destrucción.
En este sentido, la mayor tentación no es admirar a Satanás, sino adoptar su visión de la realidad.
Constantemente recuerda a los seres humanos cada agravio sufrido.
Cada insulto recordado.
Cada deuda impagada.
Cada resentimiento guardado.
Cada oportunidad de restaurar la dignidad herida.
Cada invitación a establecer el propio valor a costa del otro.
Su voz es extraordinariamente persuasiva precisamente porque suena como la defensa de la justicia.
Sin embargo, el Reino proclamado por Cristo se mueve en la dirección opuesta.
El discípulo perdona.
El discípulo sirve.
El discípulo renuncia a cualquier pretensión de superioridad.
El discípulo ya vive de la abundancia del Reino del Padre, en lugar de intentar construir uno en la tierra.
Por eso Jesús pudo permanecer hambriento en el desierto mientras rechazaba la oferta de Satanás.
Las circunstancias externas sugerían privación.
La fe percibía abundancia.
El mundo veía a un hombre hambriento.
Jesús experimentaba la dicha del Reino ya presente.
Esa dicha no podía incrementarse con pan, poder ni dominio terrenal.
Por lo tanto, la adoración al Padre no era una acción realizada para obtener el cielo.
Era simplemente la expresión inevitable de Aquel que ya vivía en la realidad celestial.