В предыдущем эссе утверждалось, что Писание изображает деятельность Сатаны как проявление постоянства силы, а не развития интеллекта. Этот вывод имеет еще одно важное следствие.
Если Сатана не является интеллектуальным гением, движимым тщеславием, то одна из самых распространенных идей, унаследованных от христианского фольклора, также должна быть пересмотрена: вера в то, что Сатана желает, чтобы ему поклонялись так же, как поклоняются Богу.
Образ знаком. Сатана якобы жаждет похвалы, восхищения, преданности и личной верности от людей. В народном представлении он становится почти божеством-соперником, стремящимся к собственной религии.
Однако эта картина находит удивительно мало подтверждения в самом Писании.
Она предполагает, что Сатана желает того же, чего желают люди: признания, похвалы, восстановления уязвленной гордости и личного прославления. Библейские повествования, однако, последовательно изображают Сатану иначе. Он обвиняет. Он искушает. Он противостоит. Он разрушает. Нигде в Писании не говорится о том, что Он ищет эмоционального удовлетворения в человеческом восхищении.
Это особенно важно в искушении Иисуса в пустыне.
Традиционно слова:
«Падите ниц и поклонитесь Мне»,
истолковываются как требование сатаной личного поклонения.
Но это толкование заслуживает более внимательного рассмотрения.
Искушение начинается не с того, что сатана представляет себя, а с царств мира и всей их славы. Эти царства являются объектом, представленным перед глазами Иисуса. Только после этого следует приглашение к поклонению.
Поэтому настоящий вопрос не в том, будет ли Иисус восхищаться сатаной.
Настоящий вопрос в том, примет ли Иисус принцип, на котором зиждутся эти царства.
На протяжении всего Писания земные царства функционируют в соответствии с привычными основами:
- власть,
- статус,
- престиж,
- ведение счетов,
- защита личного достоинства,
- право требовать возмещения,
- сохранение превосходства.
Именно эти реалии Иисус опровергает на протяжении всего Своего служения. Эта интерпретация также проливает свет на вторую просьбу, касающуюся человеческих отношений в молитве Господней.
Когда Иисус учит:
«Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»,
Он не просто поощряет добрые чувства.
Он разрушает целую структуру земной власти.
Человеческие общества построены на долгах, обидах, правах, обязательствах, мести и постоянном утверждении собственной значимости по сравнению с другими. Иисус призывает Своих учеников отказаться от всей этой системы и вместо этого доверить справедливость Отцу.
С этой точки зрения, искушение в пустыне заключается не столько в поклонении идолу.
Оно заключается в выборе между двумя несовместимыми порядками реальности.
«Поклоняться сатане» — значит принять порядок, поддерживаемый обвинением, правом на что-либо, местью, превосходством и мирской властью.
Поклонение Богу означает пребывание в Царстве Отца, где жизнь принимается как дар, а не защищается как собственность.
Это приводит к принципу, лежащему в основе всей христианской жизни.
Поклонение никогда не приносит блаженства. Блаженство порождает поклонение.
Это, пожалуй, одна из самых неправильно понимаемых реалий в христианстве.
Многие представляют поклонение как сделку.
Поклоняются, чтобы получить.
Восхваляют, чтобы снискать благосклонность.
Молятся, чтобы убедить Бога.
Повинуются, чтобы заслужить благословение.
В каждом случае предполагаемое направление одно и то же:
сначала действие человека,
затем ответ Бога.
Евангелие полностью меняет это.
Ничто, инициированное человечеством, не предшествует Богу.
Бог знает прежде, чем мы попросим.
Бог любит прежде, чем мы ответим.
Бог дает прежде, чем мы сознательно получим.
Бог действует прежде, чем мы осознаем Его действие.
Молитва не инициирует Божье дело.
Вера не инициирует Божью любовь.
Поклонение не инициирует Божье благословение.
Все это — ответы на реальность, уже установленную Богом.
По этой причине поклонение никогда не является валютой.
Оно ничего не покупает.
Оно никого не убеждает.
Оно не приносит никакой благосклонности.
Истинное поклонение всегда слишком поздно, чтобы стать причиной, потому что Бог уже действовал.
Это неизбежный ответ того, кто пробудился к блаженству, уже присутствующему в общении с Богом.
Это понимание преобразует искушение Иисуса.
Сатана предлагает Иисусу кажущееся блаженство земных царств.
Власть.
Безопасность.
Слава.
Видимый успех.
Но Иисус отказывается — не потому, что надеется когда-нибудь получить большую награду, а потому, что уже обладает единственным истинным блаженством, которое существует.
Несмотря на голод,
несмотря на физическое истощение,
несмотря на кажущуюся бедность,
Иисус уже живёт в реальности Царства Отца.
Ничто из того, что предлагает Сатана, не может увеличить эту реальность.
Поэтому искушение не имеет истинной покупательной силы.
Иисус не отвергает земную славу в обмен на небесное блаженство, которое будет получено позже.
Он отвергает её, потому что небесное блаженство уже является Его нынешней реальностью.
Вот почему поклонение принадлежит только Богу.
Не потому, что Богу требуется восхищение, чтобы удовлетворить Свою собственную значимость.
Скорее, везде, где по-настоящему переживается реальность Царства Божьего, поклонение становится неизбежным.
Оно не создаётся искусственно.
Оно не навязывается. Это не делается стратегически.
Это просто происходит.
Тот же принцип разоблачает и иллюзию поклонения Сатане.
Те, кто воображает, что поклонение Сатане обеспечивает ему защиту, неправильно понимают саму природу Сатаны.
Сатана не строит царство благодарных последователей.
Он не собирает поклонников.
Он не формирует прочные союзы.
Его цель — разрушение, а не общение.
Если он и кажется, что щадит кого-то, то лишь постольку, поскольку это временное сохранение способствует большему разрушению в будущем.
Поэтому его кажущаяся дружба вовсе не дружба.
Он сохраняет только то, что еще служит разрушению.
В этом смысле величайшее искушение — не восхищаться Сатаной, а принять его порядок реальности.
Он постоянно напоминает людям о каждой причиненной боли.
О каждом запомненном оскорблении.
О каждом неоплаченном долге.
О каждой сохраненной обиде.
О каждой возможности восстановить уязвленное достоинство.
О каждом приглашении утвердить свою ценность за счет другого.
Его голос удивительно убедителен именно потому, что звучит как защита справедливости.
Однако Царство, провозглашаемое Христом, движется в противоположном направлении.
Ученик прощает.
Ученик служит.
Ученик отказывается от претензий на превосходство.
Ученик уже живёт в изобилии Царства Отца, а не пытается построить его на земле.
Вот почему Иисус мог оставаться голодным в пустыне, отказываясь от предложения сатаны.
Внешние обстоятельства указывали на лишения.
Вера воспринимала изобилие.
Мир видел голодающего человека.
Иисус испытал блаженство Царства, уже присутствующего.
Это блаженство нельзя было увеличить хлебом, властью или земным господством.
Поэтому поклонение Отцу не было действием, совершаемым для достижения небес.
Это было просто неизбежным выражением Того, кто уже жил в небесной реальности.