Yra daugybė pasakojimų apie prisikėlimą, tačiau daugumoje jų įsivaizduojama kažkas per maža.
Jie įsivaizduoja lavoną, sustingusį ir šaltą, staiga pabudusį - tarsi Dievas būtų gydytojas, atgaivinantis pacientą, kurio širdis sustojo. Tačiau jei prisikėlimas būtų tik biologinis atsukimas atgal, tuomet prisikėlusieji nešiotųsi mirtį savo kūne, tarsi šešėlį, įsirėžusį į raumenis. Jų atmintis nešiotųsi traumą, jų kaulai šnabždėtų apie irimą. Jie nebūtų nei gyvi, nei mirę, o kažkas tarpinio - atgaivinti, bet neatnaujinti.
Tokia būtybė tikrąja to žodžio prasme būtų zombis: būtybė, kurios praeitis nebuvo išgydyta, o tiesiog į ją buvo įsiterpta.
Bet tai nėra tikrasis prisikėlimas. Tai nėra Dievo pergalė. Ir tai nėra tai, kas nutiko Jėzui Kristui.
I. Priežastinis audinys
Įsivaizduokite tikrovę ne kaip vieną giją, bet kaip didžiulį priežastinių linijų gobeleną - kiekviena linija yra pasaulis, kuriame vyksta gimimai ir mirtys, pasirinkimai ir pasekmės. Kai kurios linijos šviesios džiaugsmu, kai kurios tamsios tragedija, kai kurios šakojasi pernelyg subtiliai, kad žmogaus akys galėtų jas atsekti.
Didžioji žmonijos dalis visą gyvenimą gyvena vienoje linijoje, niekada nepastebėdama kitų.
Bet Dievas nėra surištas viena priežastingumo gija; Jis yra audėjas, o ne pluoštas. Jis gali paimti žmogų iš vienos gijos ir perkelti jį į kitą nepažeisdamas tapatybės, atminties ar tiesos.
Šioje šviesoje prisikėlimas yra ne lavono atgaivinimas, bet žmogaus perkėlimas į kitą priežastingumo sritį - tą, kuri tam žmogui paruošta nuo pasaulio sukūrimo.
II. Mirties šešėliai
Kai Dievo Sūnus įžengė į mūsų pasaulį, Jis įžengė visiškai. Jis vaikščiojo jo žeme, kvėpavo jo oru, atlaikė jo spaudimą. Jis neapsimetinėjo žmogumi, Jis tapo žmogumi, taigi ir mirtingu.
Kai Jis mirė, Jis mirė iki galo.
Jo kūnas inertiškai gulėjo kape, ląstelės sustojo, šiluma pabėgo, irimas pradėjo savo darbą. Jo siela pateko į mirusiųjų vietą - Hadą, Šeolą, karalystę, į kurią turi patekti kiekvienas žmogus. Jis paragavo kapo tylos, žemiškųjų pastangų sustabdymo, kūno ir dvasios atskyrimo.
Jis neišvengė mirties, Jis joje apsigyveno.
Jis leido mirčiai užbaigti savo darbą, kad niekas niekada negalėtų pasakyti, jog Jis išvengė mūsų likimo.
III. Trys dienos
Tris dienas Jis išbuvo miręs. Ne todėl, kad prisikėlimas reikalavo tokios trukmės, bet todėl, kad mums to reikėjo:
- kad žinotume, jog Jis tikrai miręs,
- kad išsipildytų Jonos ženklas,
- kad atsiskleistų pranašų išpranašautas modelis,
- kad būtų užantspauduotas Jį palaidojusiųjų liudijimas.
Tos trys dienos priklausė mums, o ne Jam.
Mirusieji nematuoja laiko.
Sielų karalystėje valandos nepraeina taip, kaip žemėje. Gyvieji matuoja dienas, o mirusieji yra sulaikomi.
Jėzus ten pasiliko ne todėl, kad mirtis galėjo Jį sulaikyti, bet todėl, kad istorija reikalavo viso jos mato.
IV. Aušra
Kai išaušo trečioji diena, Tėvas ėmėsi veiksmų.
Ne taisydamas lavoną kape, ne atstatydamas irimą molekulė po molekulės, ne prikeldamas nukryžiuotojo kūno ląsteles atgal į gyvybę.
Tėvas paėmė Sūnų ir perkėlė Jį į kitą priežastinę liniją - pasaulį, identišką iki Getsemanės sodo, bet išsiskyrusį suėmimo akimirką.
Pasaulį, kuriame Jėzus niekada nebuvo suimtas, sumuštas, nukryžiuotas.
Pasaulis, kuriame kryžius priklauso atminčiai ir apreiškimui, o ne Jo prisikėlusio kūno priežastinei istorijai.
Jis pabudo su įkvėpimu, jėga, aiškumu - ne kaip atsigaunantis ligonis, bet kaip žmogus, išėjęs iš miego į ryto šviesą.
Jokio sąnarių sustingimo, jokių kankinimų randų, trijų dienų irimo nuovargio.
Jis pabudo gyvas, nes pabudo pasaulyje, kuriame mirtis Jo niekada nebuvo palietusi.
V. Daugybė prisikėlimų
Lazaras taip pat buvo perkeltas, tačiau į kitokią pasaulio liniją: tokią, kurioje jis nemirė tą savaitę, bet kurioje mirtis vis dar egzistavo, laukdama toliau.
Todėl Lozorius vėl mirė. Jis buvo perkeltas į priežastingumą, kur liga, kuri jį nužudė, paprasčiausiai... jos nebuvo. Jis netapo nemirtingas, jo kelionės tikslas vis dar priklausė mirties sričiai.
Tas pats pasakytina ir apie našlės sūnų, ir apie Jayro dukterį, ir apie kiekvieną Jėzaus atliktą išgydymo stebuklą.
Išgydymas - tai prisikėlimas mažesniu mastu. Tai perkėlimas į tašką, kuriame ligos niekada nebuvo - bet kuriame liga ir mirtis vis dar slypi platesniame priežastiniame audinyje.
Todėl Jėzus dažnai sakydavo:
"Eik ir daugiau nenusidėk - kad neatsitiktų kas nors blogesnio."
Tačiau jų naujasis priežastingumas buvo geresnis, bet ne beveikiantis.
VI. Nemirštanti karalystė
Tik vienoje pasaulio linijoje nėra jokios mirties: tai karalystė, į kurią Kristus įžengė trečiąją dieną.
Tai nėra tiesiog "Dangus". Tai mirties transcendentinis priežastingumas - pasaulis, kuriame niekada nemirė joks kūrinys, vieta, kurios nepaliečia senovinė Adomo entropija.
Tai prisikėlusio kūno karalystė, karalystė, kurioje Sūnus yra pirmasis vaisius, karalystė, kurią Jis pažadėjo savo mokiniams:
"Aš einu paruošti jums vietos."
Šios "vietos" nėra namai su kambariais; tai ištisos kauzalinės sritys - tikrovės, kurias valdo gyvenimas, o ne mirtis.
Pasauliai, kuriuose prisikėlimas yra ne įvykis, o pamatinė būklė.
VII. Pasirodymai
Kai Jėzus pasirodė mokiniams, Jis nevaikščiojo ilgus atstumus ir negyveno nuolat tarp jų.
Jis apsireiškė - kaip prisilietęs prie jų pasaulio iš išorės.
Jis pasirodė užrakintuose kambariuose, ne įsilauždamas, bet įeidamas iš vietos, kur durys buvo nesvarbios.
Jis ėjo greta keliautojų kelyje kaip tas, kuris nustatytu momentu įžengė į jų laiko liniją.
Jis išnyko iš Emauso ne išsprūsdamas pro duris, bet grįždamas į gyvenimo sritį, kurios dėsniuose dabar gyveno.
VIII. Žmonijos viltis
Tai, kas nutiko Jėzui, nutiks žmonijai.
Ne kaip lavonų atgaivinimas, ne kaip šmėklų dvasios, ne kaip būtybės, susiūtos iš kapo likučių. Bet kaip persikėlimai.
Kūdikiai, mirę prieš gimimą, pabus pasaulyje, kuriame gyveno. Pagyvenę žmonės, kurie mirė iš skausmo, pabus pasaulyje, kuriame skausmas jų niekada nepasiekė. Teisieji pabus pasaulyje, kuriame mirtis neturi jurisdikcijos jokiai būtybei. Neteisieji gali pabusti pasauliuose, pritaikytuose teismui, nes Dievas yra daugelio pasaulių Viešpats.
Bet visi pabus. Nes audėjas jau paruošė siūlus.
IX. Galutinis pažadas
Prisikėlimas nėra tik mirties panaikinimas. Tai tapatybės perkėlimas į sritį, kuriai ją paskyrė Dievas.
Kristus nuėjo pirmas. Jis paruošė vietas. Jis atvėrė nemirtingąją sritį. Jis stovi priežastingume, kuriame kapas neturi jokios reikšmės. Ir iš ten Jis kviečia savuosius:
"Kur esu aš, ten būsite ir jūs."
Ne kaip atgaivinti lavonai, bet kaip perkelti vaikai į amžinojo gyvenimo sritį.