Jėzaus ir Marijos Magdalietės susitikimas Jono 20 skyriuje turi skubos jausmą, kurį lengva nepastebėti. Marija ką tik atpažino Jėzų. Jos neviltis akimirksniu virsta didžiuliu palengvėjimu, ir ji natūraliai įsikimba į jį. Tačiau Jėzus neleidžia tęsti susitikimo. Jis beveik iš karto jį pertraukia:
„Nesikabink prie manęs, nes aš dar neįžengiau pas Tėvą.“
Tada jis siunčia ją pas mokinius su žinia būtent apie tą įžengimą.
Viskas šioje scenoje rodo judėjimą. Jėzus turi kur eiti. Marija turi kažką daryti. Nei vienas iš jų nėra kviečiamas pasilikti ten, kur yra.
Tai sunku paaiškinti, jei Jėzus iš tikrųjų įžengs tik daug vėliau.
Kodėl toks skubumas?
Jei Jėzus ketino pasilikti Žemėje dar keturiasdešimt dienų prieš įžengdamas, kam reikalingas Marijos skubinimas?
Kodėl ji negalėjo jo užlaikyti dar minutę?
Kodėl pertraukti tai, kas, matyt, buvo viena emociškai stipriausių jos gyvenimo akimirkų?
Ir kodėl reikia ją skubiai siųsti pranešti mokiniams, kad jis žengia pas Tėvą, kai pats Jėzus pasirodys tiems patiems mokiniams vėliau tą pačią dieną?
Žodžiai tampa keistai neproporcingi, jei žengimas į dangų numatytas po daugelio savaičių.
Nėra nieko skubaus sakinyje:
„Liaukis mane laikęs, nes aš išeisiu daugiau nei po mėnesio.“
Tačiau yra kažkas labai skubaus sakinyje:
„Paleisk mane. Aš dar neįžengiau.“
Paprasčiausia interpretacija yra ta, kad Jėzus turi omenyje tai, ką jo žodžiai natūraliai rodo. Žengimas į dangų neišvengiamas.
Marija jį sutiko prieš pat ti padarant.
Nebuvo lengva paprašyti Marijos, kad ji jį paleistų
Tai daro sceną daug jautresnę, nes Marija Magdalietė galbūt buvo tas asmuo, kuriam paleisti Jėzų buvo sunkiausia.
Jos santykiai su Jėzumi nebuvo vien intelektualinė mokinystė. Pagal Evangelijos tradiciją, Jėzus ją išlaisvino iš septynių demonų. Logoso mąstyme tai daro jos priklausomybę nuo jo buvimo ypač rimtą. Jėzus nebuvo vien tik mylimas mokytojas, kurio draugija ji mėgavosi. Jo artumas simbolizavo saugumą nuo jėgų, iš kurių ji buvo išvaduota.
Todėl demoniško sugrįžimo pavojus suteikė jos prisirišimui egzistencinį matmenį.
Tai padeda paaiškinti jos elgesį prie kapo.
Kiti žmonės išeina.
Marija lieka.
Net ir tikėdama, kad Jėzus miręs, ji negali nuo jo atsiriboti. Ji ieško jo kūno. Ji klausia, kur jis buvo paimtas. Ji yra pasirengusi jį pasiimti.
Net ir miręs Jėzus yra geriau nei jokio Jėzaus.
Tada Jėzus staiga ją pašaukia vardu.
Asmuo, kurio kūną ji desperatiškai bandė atgauti, stovi gyvas priešais ją.
Žinoma, ji įsikimba į jį.
Marijos požiūriu, ji ką tik atgavo viską, ko bijojo visam laikui praradusi. Paskutinis dalykas, kurio ji nori, yra dar vienas išvykimas.
Ir vis dėlto Jėzus sako būtent jai:
Tu privalai mane paleisti.
Tai nėra menkas paliepimas.
Marijai paleisti Jėzų reiškia atsisakyti paties fizinio artumo, kuriuo ji priprato pasikliauti.
Tačiau Jėzus negali pasilikti vien todėl, kad Marija beviltiškai to trokšta.
Jo pažadėtasis išvykimas dabar turi įvykti.
Marija turi skubėti
Jėzus ne tik išsilaisvina iš Marijos glėbio ir nueina. Jis tuojau pat duoda jai darbo.
Ji turi nueiti pas mokinius ir papasakoti jiems, kas vyksta.
Visa scena sukuria ryškų vaizdą.
Marija verkė prie kapo. Staiga ji pamato Jėzų gyvą. Po akimirkos ji išsiunčiama su nepaprasta žinia. Galima lengvai įsivaizduoti ją bėgančią pas mokinius, vis dar emociškai pervargusią, gaudančią kvapą, bandydama jiems pasakyti, kad matė Viešpatį ir kad jis žengia pas Tėvą.
Ir ką ji gauna už šias pastangas?
Nepatiklumą.
Prisikėlimo tradicijos ne kartą išsaugo mokinių nesugebėjimą priimti moterų liudijimo. Net jei paties Jono pasakojimas detaliai nedramatizuoja jų Marijos atmetimo, platesnis Evangelijos paveikslas situaciją padaro skausmingai pažįstamą.
Marija paleidžia asmenį, kurį labiausiai trokšta pasilikti, skuba jo įsakymu ir praneša žinią, kuria kiti vargu ar linkę tikėti.
Vis dėlto skubumas yra prasmingas, jei jos ir jo išvykimas turi įvykti beveik vienu metu.
Ji turi eiti pas mokinius.
Jėzus turi eiti pas Tėvą.
Kodėl Jėzus apskritai sutiko Mariją?
Tada skaitytojas gali užduoti akivaizdų klausimą.
Jei Jėzui reikėjo taip skubiai pakilti, kodėl jis klajojo aplink kapą, užuot tiesiog nuėjęs tiesiai pas Tėvą?
Persikėlimas pateikia atsakymą.
Jėzus po Persikėlimo pabunda Getsemanės sode, į rytus nuo Jeruzalės. Jo nukryžiavimo ir palaidojimo vietos yra kitoje pusėje, į vakarus nuo Jeruzalės. Prieš visiškai palikdamas žemiškąją sceną, jam būtų visiškai natūralu aplankyti tas vietas.
Tai atitinka tai, ką kitur pavadinau perkėlimo trikdžiu.
Perkeltas asmuo objektyviai gali gyventi realybėje, kurioje lemtingas įvykis jam nebepriklauso, tačiau vis tiek išlaikyti tam tikrą ryšį su realybe, iš kurios jis buvo perkeltas. Todėl įvykio vieta jį traukia atgal. Kol jis jos nepamato, kažkas lieka psichologiškai nebaigta.
Jėzus turėtų ypač įtikinamą priežastį aplankyti savo kapą.
Jis buvo nukryžiuotas.
Jis buvo palaidotas.
Tačiau dabar jis stovi gyvas realybėje, kurioje mirtis jo nesulaikė.
Būtų natūralu, kad jis nueitų ir savo akimis apžiūrėtų vietą, kur jam kažkas nutiko ir dėl Persikėlimo nustojo jam priklausyti.
Todėl tuščias kapas yra ne tik įrodymas kitiems žmonėms.
Jis taip pat gali būti orientacijos taškas pačiam perkeltam Jėzui.
Jis ten nueina.
Jis randa kapą tuščią.
O netoliese jis randa Mariją.
Tai paaiškina, kodėl susitikimas apskritai įvyksta.
Jėzus neatidėliojo savo įžengimo į dangų, tarsi ketintų neribotą laiką pasilikti Žemėje. Jis grįžo į perkėlimo trikdžio vietą, užbaigė tą būtiną susitikimą su savo laidojimo vieta, netikėtai sutiko Mariją ir dabar neturi jokios priežasties pasilikti.
Kitas žingsnis yra aukštyn.
Mirtis nebuvo išvykimas
Šis skirtumas yra labai svarbus.
Jėzaus mirties nereikėtų traktuoti taip, tarsi ji iš pradžių turėjo įvykdyti jo išvykimą iš pasaulio, o Įžengimas į dangų tapo būtinas tik todėl, kad prisikėlimas sugriovė planą.
Niekas nereikalauja tokio aiškinimo.
Jėzus jau kalba apie atėjimą iš aukštybių ir sugrįžimą pas Tėvą. Todėl žengimas į dangų yra natūraliausia jo išėjimo forma.
Jis nužengė.
Jis vėl užžengs.
Mirtis ir prisikėlimas nutinka tarp šių dviejų įvykių.
Jėzus taip pat užtikrintai kalba apie prisikėlimą ir tiesiogiai patyrė galią, vėliau pavadintą Persikėlimu. Jis jau prikėlė Lozorių. Jis žino Raštus, kuriais remiasi. Nėra jokios priežasties jį vaizduoti kaip asmenį, kuris tikisi amžinai išnykti per mirtį, o paskui nustebęs atrasti save gyvą.
Kryžius ir išėjimas išsprendžia skirtingas problemas.
Kryžius yra išbandymas.
Persikėlimas įveikia mirties galutines pasekmes.
Žengimas į dangų yra išėjimas.
Todėl, kai Jėzus vėl aplanko laidojimo vietą ir sutinka Mariją, jis eina link to, ką nuo pat pradžių buvo numatęs.
Jis eina pas Tėvą.
Atsipalaidavęs Jėzus, kuris pasirodo vėliau
Čia ypač svarbus tampa kontrastas su vėlesniais pasirodymais.
Jėzus su Marija yra neatidėliotinas.
Nesikabinkite prie manęs.
Aš dar neįžengiau į dangų.
Eik greitai ir pasakyk jiems.
Viskas rodo į priekį.
Vis dėlto Jėzus, kuris pasirodo vėliau, demonstruoja beveik priešingą atmosferą.
Vėliau tą pačią dieną jis ateina tarp mokinių ir suteikia jiems ramybę.
Po aštuonių dienų jis vėl pasirodo Tomui.
Dar vėliau jis sutinka mokinius prie ežero.
Nėra jokios skubos.
Nėra pakartotinio pranešimo, kad jis turi skubėti pas Tėvą.
Nėra susirūpinimo, kad kiekviena papildoma minutė Žemėje atitolina kažką svarbaus.
Prie ežero jis netgi ruošia maistą.
Atmosfera beveik visai rami.
Šis skirtumas reikalauja paaiškinimo.
Jei Jėzus, kalbėdamas su Marija, dar turi keturiasdešimt dienų iki savo tikrojo įžengimo, tai jo skubėjimas jai tampa itin keistas. Kodėl reikia nutraukti Marijos apkabinimą, o vėliau praleisti daug laiko su kitais?
Bet jei Jėzus įžengia iškart po Marijos, o vėlesni pasirodymai įvyksta po to įžengimo, kontrastas tampa natūralus.
Skubi užduotis jau atlikta.
Jėzus išėjo pas Tėvą.
Būtinas išėjimas įvyko.
Dabar gali prasidėti Parakleto būsena.
Todėl Prakletas Jėzus, pasirodantis vėliau, gali laisvai ateiti ir išeiti be spaudimo, matomo susitikime su Marija.
Skubumas yra prieš žengimą į dangų.
Ramybė yra po jo.
Žengimas į dangų Jono evangelijoje
Tai viena iš priežasčių, kodėl Jono pasakojimas man ypač įdomus kaip biografija.
Jonas dažnai atrodo ne kaip sukonstruota viešų religinių paveikslų seka, o labiau kaip prisiminimai apie keistus įvykius, kurie iš tikrųjų įvyko: nepatogūs pokalbiai, nepaaiškinami judesiai, nepilna informacija, žmonės, kurie vienas kitą neteisingai supranta, ir detalės, kurios skaitytojui nėra aiškiai išaiškintos.
Jo žengimo į dangų aprašymas puikiai tinka šiam personažui.
Jonas nedaro didelio viešo atsisveikinimo.
Nėra susirinkusios auditorijos, žvelgiančios į viršų.
Nėra jokio iškilmingo išvykimo.
Jėzus tiesiog sako Marijai:
Aš dar neįžengiau.
Aš žengiu pas savo Tėvą.
Ir tada jis dingsta iš pasakojimo.
Kai jis pasirodo vėliau, kažkas pasikeitė.
Tai atrodo keistai natūralu.
Jėzus įžengė į šį pasaulį be viešo spektaklio, skelbiančio apie fizinį Logoso atvykimą. Jo galutinis išvykimas iš įprastos žemiškosios egzistencijos taip pat nebūtinai turi tapti teatraliniu įvykiu.
Jis ateina netikėtai.
Jis netikėtai išeina.
Tai patraukli simetrija.
Evangelija neapsimeta, kad mokiniai turi liudyti viską, kas svarbu, kad tai įvyktų.
Marija gauna pranešimą.
Pats žengimas į dangų priklauso Jėzui ir Tėvui.
Nereikia jokio žmogaus liudytojo.
Kitos žengimo į dangų tradicijos
Tai nereiškia, kad kiekvienam Evangelijos pasakojimui turi būti primesta Jono seka.
Tekstams turėtų būti leista išlaikyti savo pateikimą.
Matas iš tikrųjų nepasakoja žengimo į dangų. Lukas pateikia liudijamą išėjimą netoli Betanijos, Apaštalų darbų knygoje šis įvykis išplečiamas, o ilgesnėje Morkaus evangelijos pabaigoje taip pat kalbama apie Jėzaus paėmimą į dangų po pasirodymo mokiniams.
Galime skirtingai suprasti šiuos liudijamus kūniškus išėjimus.
Jei pirmasis tikrasis žengimas į dangų įvyksta iškart po sustikimo su Marija, tai vėlesnis liudytas išėjimas nebūtinai turi būti tas pats įvykis.
Tai gali būti Jėzaus Parakleto kūniškas išėjimas po jo pasirodymų mokiniams laikotarpio.
Tai išsaugo skirtumą.
Pirmiausia įvyksta nepaliudytas perkelto Jėzaus žengimas į dangų pas Tėvą.
Tada Tėvo siųstas ateina Parakletas Jėzus.
Jis ne kartą pasirodo tarp mokinių.
Galiausiai ir tas kūniškas pasirodymo būdas baigiasi jų akivaizdoje.
Taigi liudytas išėjimas priklauso Parakleto pasirodymų pabaigai, nebūtinai pirmajam Marijai paskelbtam įžengimui.
O antrasis Jėzaus atėjimas vėl lieka kažkuo kitu.
Jis dar neįvyko (bent jau viso pasaulio žiniai).
Todėl nereikia kiekvieno žengimo į Dangų, išėjimo, pasirodymo ir sugrįžimo suspausti į vieną įvykį.