Law

Грізний ворог і програшна стратегія

Диявол — не тривіальний супротивник. Його не перемагає лише кмітливість чи моральне самовдосконалення. Коли трапляється лихо — коли життя руйнується цілеспрямовано, багатошарово та безжально — люди інстинктивно звертаються до того, що здається правильною відповіддю: благання, засноване на праведності.

Вони протестують. Вони сперечаються. Вони апелюють.

Вони кажуть, так чи інакше: цього не повинно відбуватися зі мною.

Але саме тут починається помилка.

Те, що в Євангеліях фігурує як кілька окремих висловів, насправді є ще однією юридичною максимою, повністю узгодженою з максимами меча та туші. Цю максиму можна сформулювати чітко:

Де немає компетенції, там немає й провини;

де заявляється компетенція, там фіксується відповідальність.

Постійні труднощі, які читачі мають із найскладнішими висловами Ісуса, походять від фундаментального неправильного розуміння того, ким є Ісус стосовно мови. Його майже повсюдно сприймають як мудреця, який говорить афоризмами, метафорами та виразними моральними образами, тоді як Євангелія представляють його, перш за все, як законодавця. Мудрий учитель пропонує роздуми, покликані спонукати до роздумів; законодавець видає заяви, які призначають відповідальність та встановлюють судження. Ця відмінність важлива, оскільки афоризми описують тенденції, тоді як закон встановлює умови.

Коли Ісус каже Петру повернути меч на його місце та додає, що ті, хто візьме меч, від меча й загинуть, вислів майже повсюдно сплющується до морального прислів'я про насильство, яке породжує насильство. Однак таке тлумачення незадовільне як щодо контексту, так і щодо вчень Ісуса. Емпірично воно хибне: історія пропонує незліченні приклади насильницьких людей, які мирно гинуть, і незліченні випадки невинних, які насильницько гинуть саме тому, що вони не брали до рук зброю. Контекстуально це глухе до тону: чоловік вихопив зброю, кров уже пролита, а Ісуса заарештовують.