Messiah

До зустрічі Ісуса з ханаанеянкою часто підходять, ставлячи хибне запитання: чому Ісус не хотів їй допомогти?

Це запитання передбачає як доведений факт саме те, що якраз і потребує розгляду. Якщо прохання не призводить до негайного зцілення, це зовсім не означає, що Ісус не мав бажання допомогти. Євангелія вказують на іншу перешкоду: брак віри в тих, хто звертається до Нього.

У Назареті, як пише Марко:

«І не міг Він учинити там жодного чуда, тільки на кількох хворих поклав руки й оздоровив їх. І дивувався Він їхній невірі».

— Марко 6:5–6

У євангельських оповідях є дещо загадкове. Ісус зцілює людей, виганяє демонів і годує натовпи. Проте люди підходять до Нього й просять знаку. Що саме, на їхню думку, відбувалося до цього?

Поширене пояснення полягає в тому, що вони відмовляються вірити, попри наявні докази. Це пояснює їхню наполегливість, але залишає відкритим інше питання: які саме докази вони вважали б гідними Бога? Чому страждання людини можуть бути полегшені просто в них на очах, але це полегшення не стає для них очевидним проявом Божої доброти?

Як виглядає бенкет для ягняти?

У світі, де панує мир, можна уявити родючі поля, рясну траву, чисту воду — і жодних приводів для страху. Ягня їсть і відпочиває. Усього вистачає для всіх.

Але помістіть це ягня серед вовків — і сенс бенкету зміниться. Бенкет усе ще триває. Вовки їдять.

Ягня — це страва.

Багато християн живуть з думкою, що людство готове до приходу Христа. Людям кажуть пильнувати, готуватися та чекати. Однак покоління йде за поколінням, Христос, здається, не приходить, і те саме питання повертається: чому він так довго не приходить?

Назва «Христос приходить легко й доступно» (Christ Arrives Readily) починається з переосмислення цього питання.

Зустріч Ісуса та Марії Магдалини в Євангелії від Івана 20 містить терміновість, яку легко не помітити. Марія щойно впізнала Ісуса. Її відчай миттєво перетворюється на непереборне полегшення, і вона, природно, чіпляється за нього. Однак Ісус не дозволяє продовжувати зустріч. Він майже одразу перериває її:

«Не чіпляйся до мене, бо я ще не зійшов до Отця».

Потім він посилає її до учнів з посланням саме про це сходження.

Усе в цій сцені натякає на рух. Ісусу потрібно кудись іти. Марії потрібно щось зробити. Жодній з них не пропонується залишатися там, де вони є.

У євангельському зображенні Сатани існує очевидна суперечність.

В якийсь момент, через Петра, Ісуса закликають не йти назустріч стражданням та розп'яття. Ісус реагує з надзвичайною суворістю: «Відійди від Мене, сатано».

Пізніше, через Юду, запускається процес, що веде безпосередньо до розп'яття.

На перший погляд, ці дві дії здаються протилежними.

Спочатку Сатана, здається, чинить опір хресту.

Потім Сатана, здається, створює його.

Висловлювання Ісуса про те, що його прихід буде подібним до блискавки, яку видно зі сходу на захід, поколіннями сприймалося через уяву, сформовану радше видовищем, ніж суттю, радше страхом, ніж правдою. Домінантний образ — вертикальної блискавки, що падає з небес, в одну мить охоплюючи світ — може здаватися величним, але він тонко знову вводить теологію панування, яка суперечить як мові, яку використовує Ісус, так і тому, як він насправді жив.