В общепринятом понимании ада обычно используется очень жёсткая форма: Бог судит людей, осуждает их и насылает на них вечное наказание против их воли. Ад в этом представлении функционирует как своего рода божественная тюрьма, где осуждённые насильно заключены навсегда. Образ напоминает земные суды. Судья выносит приговор, полицейские задерживают преступника, и его уводят на наказание.
Однако эта интерпретация может не в полной мере отражать более глубокую природу божественного суда, представленную в Писании. Она может слишком сильно опираться на человеческие юридические аналогии, игнорируя при этом уникальную природу Самого Бога. Бог — это не просто увеличенная версия земного судьи. Он одновременно суверенен, милосерден и является источником жизни и общения. Как только это будет правильно понято, весь вопрос об аде начнёт выглядеть совсем иначе.
Писание, несомненно, связывает Бога с судом и наказанием. Однако это не означает автоматически, что наказание всегда следует понимать как прямое принудительное причинение вреда. Священное Писание часто говорит таким образом, что подчеркивает суверенитет Бога над всем. Даже события, свободно выбранные творениями, в конечном итоге описываются под санкцией Бога, потому что ничто, имеющее первостепенное значение, не существует вне Его суверенитета. Таким образом, когда Писание говорит, что Бог «низвергает» или «посылает» кого-то в погибель, это не обязательно описывает насильственное божественное принуждение в том упрощенном виде, в каком люди часто его себе представляют.
Перспектива также имеет большое значение.
Когда читатели сталкиваются с описаниями ада, они, естественно, интерпретируют их с точки зрения тех, кто его боится. Рассказчики, пророки, праведные верующие и сторонние наблюдатели — все они считают ад ужасным и катастрофическим местом. Но это не обязательно означает, что те, кто попадает в ад, воспринимают ситуацию так же. Вполне возможно, что некоторые души добровольно стремятся к отделению от Бога, потому что в глубине души они предпочитают принцип, на котором это отделение основано.
Эта идея часто неправильно понимается из-за поверхностных культурных карикатур. В массовом сознании ад иногда изображается как мятежный рай греховных удовольствий, в то время как рай представляется как скучное подчинение. Такие изображения — детские искажения. Проблема гораздо глубже и серьезнее.
Истинное различие может заключаться в вопросе зависимости против самодостаточности.
Рай — это не просто место награды. Рай — это общение с Богом. Это полное подчинение себя божественной заботе, божественному порядку, божественной любви и божественной истине. Это существование, основанное на доверии. На небесах душа перестает пытаться поддерживать себя самостоятельно и вместо этого наслаждается тем, что Бог является источником всей жизни, смысла и добра.
Однако для многих людей такая зависимость кажется невыносимой.
Есть души, которые превыше всего желают радикального самообладания. Они хотят определять себя, оправдывать себя, поддерживать себя и судить себя. Они сопротивляются подчинению, потому что подчинение ощущается как потеря контроля. Они могут бесконечно говорить о свободе, но на самом деле они ищут независимости от Самого Бога. Такие люди могут не говорить сознательно: «Я хочу ада», но они могут желать именно того экзистенциального состояния, из которого возникает ад.
Вот почему сцена Страшного суда в Евангелии от Матфея 25:31–46 приобретает чрезвычайно важное значение.
Язык, используемый Христом, кажется странным, если интерпретировать его в контексте земных судов. Судья говорит осужденным: «Отойдите от меня».
Эта формулировка глубоко показательна.
Земной судья не говорит таких вещей. Человеческие судьи не просят отделиться от обвиняемых. Они не говорят преступникам, чтобы те оставили их в покое и пошли своей дорогой. Земные системы действуют посредством ареста и принудительного заключения.
Но сцена суда Христа имеет совершенно иную атмосферу.
Осужденные не изображены как люди, которых насильно тащат туда, куда они отчаянно не хотят идти. Скорее, центральный вопрос — это отделение от Самого Христа. Судья не навязывает Себя нежелающим душам; Вместо этого Он признает и подтверждает то состояние взаимоотношений, которое они сами приняли.
Суд раскрывает истинные желания каждой души.
Это толкование становится ещё яснее, если рассматривать его через призму неоднократных конфликтов между Иисусом Христом и фарисеями. Фарисеи постоянно пытались склонить Христа на свою сторону. Они преследовали Его, задавали Ему вопросы, бросали Ему вызов и требовали, чтобы Он подтвердил их систему праведности. Однако Христос неоднократно им отказывал.
Его предупреждения часто несли один и тот же основной смысл: если они будут настаивать на продолжении своего нынешнего пути, они погубят себя. Дверь к покаянию оставалась открытой, но общение с Ним требовало преображения. Если они хотели остаться в Его Царстве, им нужно было измениться. В противном случае они могли продолжать идти по выбранному ими пути, хотя этот путь вёл к Геенне.
Это вводит радикально иное понимание божественного наказания.
Божественное наказание может заключаться прежде всего в том, чтобы позволить душам упорствовать в том состоянии, на котором они сами настаивают.
Праведники могут даже воскликнуть: «Господи, почему Ты позволяешь им губить себя?» Однако божественная милость неотделима от уважения к свободе. Принудительное общение перестало бы быть общением вообще. Если бы Бог вечно подавлял волю каждого существа, даже после окончательного отвержения, то сам Рай начал бы напоминать тиранию.
Это понимание также объясняет, почему Ад описывается как вечный.
Ад вечен, потому что Бог полностью уважает выбор творения. Если существо вечно настаивает на отделении, самовластии, обвинении, гордыне или бунте, то Бог не уничтожает эту свободу просто потому, что её последствия ужасны. Вечное отделение не обязательно является результатом того, что Бог наслаждается бесконечными мучениями, а скорее следствием длительного отказа от общения.
В то же время, вечный Ад логически не требует, чтобы ни одна душа никогда не смогла покинуть его, если бы произошло истинное покаяние. Постоянство принадлежит самому выбранному состоянию, а не обязательно тюремной камере, запертой снаружи. Если Ад в основе своей возникает из отвержения Бога, то возвращение всегда зависело бы от покаяния и смирения, а не от произвольного божественного отказа.
Эта точка зрения также отвечает на многие возражения относительно справедливости. Критики часто утверждают, что вечное наказание за временные земные грехи кажется чудовищно несоразмерным. Однако это возражение значительно ослабевает, если понимать ад не как внешне навязанные пытки за отдельные действия, а как продолжение экзистенциальной ориентации, свободно принятой душой.
В этом понимании никто не «принужден» оставаться в аду даже на мгновение. Трагедия заключается в том, что многие души цепляются за принципы ада, вместо того чтобы предаться Богу.
И это, наконец, проливает свет на образ огня.
Распространенные изображения демонов, физически истязающих людей в подземных печах, не передают более глубокий символизм библейского огня. Огонь в Писании часто символизирует разоблачение, беспокойство, очищение, внутреннее поглощение или невыносимую истину.
Поэтому огонь ада можно понимать как неизбежное трение, вызванное радикальной самодостаточностью и вытекающей из этого изнурительной гиперактивностью, стремлением контролировать и делать все самостоятельно. Любое трение/вибрация тела (как физическое, так и метафизическое) в общем смысле порождает тепло, а избыток тепла превращается в огонь. Таким образом, в аду мы имеем постоянный источник огня.
Самостоятельная душа должна бесконечно поддерживать себя. Она должна бесконечно оправдывать себя. Она должна бесконечно обвинять других и защищать свою собственную ценность. Она должна бесконечно пытаться исправить ущерб, нанесенный ее собственными изолированными усилиями, часто причиняя еще больший ущерб, который ей приходится исправлять снова, и так далее с бесконечно возрастающей скоростью.
Душа горит, потому что отказывается от покоя в Боге.
Самостоятельность порождает бесконечный труд. Бесконечный труд порождает разочарование. Разочарование порождает обвинение. Обвинение порождает ненависть. Ненависть углубляет изоляцию. Изоляция еще больше усиливает огонь.
Таким образом, обитатели ада становятся, в ужасном смысле, совершенными тюремщиками для самих себя.
Это также объясняет, почему обвинение занимает такое важное место в евангельском повествовании. Сам сатана неразрывно связан с обвинением. Дух обвинения постоянно измеряет, осуждает, сравнивает, оправдывает себя и стремится к превосходству над другими. Христос же, напротив, движется в совершенно противоположном направлении: прощение, милосердие, смирение, доверие и примирение.
Таким образом, контраст можно кратко сформулировать так:
Небеса — это подчинение божественной заботе.
Ад — это бесконечное самосовершенствование.
И многие души трагически предпочитают второй путь, потому что не могут вынести первый.
Ужас ада, следовательно, заключается не только в том, что Бог отвергает грешников.
Ужас заключается в том, что грешники могут вечно отвергать Бога.