Following Jesus

Существует простая, но сложная отправная точка: мы на самом деле не знаем, что такое демоны в каком-либо механистическом смысле. Писание подтверждает их реальность, но не предоставляет технического «микроскопа» для изучения их природы. Попытки построить подробные теории на основе встреч с демонами, как правило, возвращаются к самим себе, подкрепляя то, во что толкователь уже верит. Если это так, то прогресс начинается не с умножения объяснений, а с их прояснения — с отказа рассматривать встречи с демонами как источник новых, объективных знаний о самих демонах.

Отречение апостола Петра — одна из самых известных сцен в евангельских повествованиях, но в то же время и одна из самых упрощенно объясняемых. Преобладающая интерпретация представляет это как моральный крах: ученик, который говорил слишком смело, переоценил свою храбрость и затем не выдержал давления. Хотя такое прочтение кажется привлекательным на первый взгляд, оно не выдерживает более тщательного анализа, если серьезно отнестись к деталям повествования и сопоставить их с реальным человеческим поведением.

Грозный враг и проигрышная стратегия

Дьявол — не пустяк. Его нельзя победить одной лишь хитростью или моральным самосовершенствованием. Когда случается беда — когда жизнь рушится, и это кажется целенаправленным, многослойным и неумолимым — люди инстинктивно тянутся к тому, что кажется им правильным ответом: мольбе, основанной на праведности.

Они протестуют. Они спорят. Они взывают.

Они говорят, так или иначе: этого не должно было случиться со мной.

Но именно здесь начинается ошибка.

Позвольте мне объяснить концепцию перемещения в самых простых терминах.

Когда Иисус говорит о вере размером с горчичное зерно — вере, способной сдвинуть горы, засушить смоковницу или посадить дерево в море, — Он не делает поэтического преувеличения. Он указывает на нечто реальное. Вопрос не в том, могут ли такие вещи произойти, а в том, как они могут произойти, не разрушая реальность и не погружая её в хаос.

Чтобы понять это, мы должны начать с очень простого.

Картина, понятная ребёнку

Представьте, что ребёнок рисует.

В Евангелии от Матфея 7:21 Иисус Христос произносит поразительное и тревожное утверждение:

«Не всякий, говорящий Мне: „Господи, Господи“, войдет в Царствие Небесное, но тот, кто исполняет волю Отца Моего, Который на небесах».

На первый взгляд, учение кажется простым: словесного исповедания недостаточно; требуется послушание. Но как только мы задаемся вопросом, что именно составляет «волю Отца», отрывок раскрывается в чем-то гораздо более глубоком — и гораздо более едином во всех Евангелиях, чем это часто признается.

На первый взгляд, Коран и Евангелия кажутся находящимися в резком противоречии в вопросе о том, можно ли называть людей «детьми Божьими». Коран прямо оспаривает и отвергает такое утверждение, в то время как Евангелия, кажется, подтверждают его в различных формах. При поверхностном прочтении можно заключить, что представленные в них богословские миры непримиримы и, следовательно, вряд ли происходят из единого божественного источника.

В Новом Завете мало утверждений, столь же тревожных и неправильно понятых, как слова, записанные в Евангелии от Иоанна:

«Сие сказал Он, чтобы показать, какой смертью Он прославит Бога» (Ин. 21:19).

На первый взгляд, смысл кажется простым. Святой Пётр умрёт мученической смертью, и эта смерть каким-то образом прославит Бога. Однако эта простота обманчива. Ибо если мы хотя бы ненадолго остановимся, возникнет глубокая трудность:

В чём же слава мученичества?