Lo que aparece en los Evangelios como varios dichos distintos es, de hecho, una máxima legal más, plenamente coherente con las máximas de la espada y el cadáver. Esta máxima puede enunciarse claramente:
Donde no hay competencia, no hay culpabilidad;
donde se reivindica la competencia, se fija la responsabilidad.
Los dichos «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» y «Si fueras ciego, no tendrías pecado; pero ahora que dices: “Vemos”, tu pecado permanece» no se refieren a la misericordia frente al juicio, ni a las emociones o las intenciones. Son dos formulaciones de la misma norma jurídica. No saber lo que uno hace y no ver son estados legalmente equivalentes. Ambos describen la incompetencia: la incapacidad de actuar como un responsable de la toma de decisiones. En derecho, la culpa no puede asignarse de forma significativa donde no hay competencia. Una persona ciega no es juzgada por elegir el camino equivocado; una persona ignorante no es juzgada como autora de resultados que no pudo evaluar.
Por eso, la oración de Jesús desde la cruz no es un perdón sentimental, sino una declaración legal. No dice que el acto fuera bueno o aceptable. Declara incompetentes a los autores. Por lo tanto, la responsabilidad se reasigna a otra persona. El perdón no se produce porque el mal haya desaparecido, sino porque la culpabilidad no podía atribuirse debidamente a quienes lo cometieron.
Esta máxima resuena en los Evangelios. Al fiel en lo poco se le confía mucho porque la competencia demostrada amplía la jurisdicción. Al que se le confía mucho se le juzga con mayor severidad por su fracaso porque el conocimiento multiplica la responsabilidad. Por eso también deben venir los profetas y advertir. Sin advertencia, la catástrofe carecería de sentido como juicio. La advertencia crea competencia; la competencia crea responsabilidad; la responsabilidad hace que el juicio sea inteligible en lugar de arbitrario.
En este punto, la analogía entre el espadero y el buitre se hace exacta. La persona que mata a un espadero no es quien realmente toma las decisiones; el espadero sí lo es. El buitre que se alimenta de un cadáver no es la causa de la muerte; es el resultado de la muerte. En ambos casos, la responsabilidad se desplaza hacia arriba, alejándose del actor visible y acercándose a quien creó las condiciones bajo las cuales el acto se volvió inevitable e inenjuiciable.
La misma lógica se aplica al pecado y la ignorancia. El pecador que no sabe lo que hace no es quien toma las decisiones. Es un resultado. Los ciegos no gobiernan la realidad; se mueven en ella. Por lo tanto, la responsabilidad no puede terminar con ellos. Debe asignarse a quienes ven y afirman ver.
Por eso, los juicios más severos de Jesús no recaen sobre los pecadores, sino sobre los fariseos. Cuando dicen: «Vemos», se comprometen legalmente. Esa afirmación establece la competencia, y la competencia determina la responsabilidad. A partir de ese momento, no pueden apelar a la ignorancia ni a la confusión. Son responsables no solo de sus propias acciones, sino también del estado del mundo que su conocimiento no logró sanar.
Esto lleva a una conclusión que parece escandalosa, pero que se desprende rigurosamente de la máxima: la existencia de pecadores no es una vergüenza para los justos; es una acusación contra ellos. Así como un cadáver no puede quejarse de los buitres ni un espadachín de la violencia, los fariseos no pueden quejarse de los pecadores. La queja en sí misma es inaceptable una vez que se ha asumido y desatendido la responsabilidad. Si realmente vieran, el mundo que los rodea no se vería como es.
Esto también explica por qué Jesús come con pecadores y por qué su presencia no lo compromete. Los pecadores no son el problema que hay que eliminar; son la evidencia de la responsabilidad abdicada en otro lugar. Jesús vive como debe vivir quien es competente. Él ve, y por lo tanto actúa. Él sabe, y por lo tanto asume la responsabilidad. No exige distanciarse de los resultados; entra en ellos para reparar lo que otros permitieron que se deteriorara.
Así, la máxima se mantiene junto a las demás:
- El espadachín no puede quejarse de la muerte a espada.
- El cadáver no puede quejarse de los buitres.
- Los incompetentes no pueden ser considerados los que toman las decisiones finales.
- Los sabios no pueden quejarse de las consecuencias de su fracaso.
En todos los casos, la culpabilidad se deriva de la competencia, y la queja se desestima cuando se ha renunciado o abdicado de la responsabilidad. Esto no es indulgencia hacia el pecado; es una reasignación radical del juicio a quien le corresponde: a quienes afirmaron tener vista y no vivieron en consecuencia.