То, что в Евангелиях представлено как несколько отдельных изречений, на самом деле является еще одной правовой максимой, полностью согласующейся с максимами меча и трупа. Эта максима может быть сформулирована ясно:
Где нет компетентности, там нет и вины;
где заявлена компетентность, там установлена ответственность.
Изречения «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» и «Если бы ты был слеп, то не имел бы греха; но теперь, когда ты говоришь: „Мы видим“, грех твой остается» не о милосердии против суда, ни об эмоциях или намерениях. Это две формулировки одного и того же правила права. Незнание того, что делаешь, и невидение — юридически эквивалентные состояния. Оба описывают некомпетентность — неспособность действовать как ответственный субъект, принимающий решения. В праве вина не может быть обоснованно установлена там, где отсутствует компетентность. Слепого не судят за то, что он выбрал неверный путь; невежественного человека не судят как виновника последствий, которые он не мог оценить.
Вот почему молитва Иисуса с креста — это не сентиментальное прощение, а юридическое заявление. Он не говорит, что поступок был хорошим или приемлемым. Он объявляет действующих лиц некомпетентными. Поэтому ответственность перекладывается на других. Прощение следует не потому, что зло исчезло, а потому, что вина не могла должным образом возложиться на тех, кто его совершил.
Этот принцип звучит во всех Евангелиях. Верному в малом доверяется многое, потому что доказанная компетентность расширяет юрисдикцию. Тому, кому доверено многое, за неудачу доверяется более сурово, потому что знание умножает ответственность. Вот почему пророки должны приходить и предупреждать. Без предупреждения катастрофа была бы бессмысленна как суд. Предупреждение порождает компетентность; компетентность порождает ответственность; ответственность делает суд понятным, а не произвольным.
В этом месте аналогия с мечником и стервятником становится точной. Тот, кто убивает мечника, не является истинным лицом, принимающим решение; им является мечник. Стервятник, поедающий тушу, не является причиной смерти; он — следствие смерти. В обоих случаях ответственность перекладывается с видимого виновника на того, кто создал условия, при которых деяние стало неизбежным и не подлежащим преследованию.
Та же логика применима к греху и невежеству. Грешник, не знающий, что он делает, не является главным лицом, принимающим решения. Он — следствие. Слепые не управляют реальностью; они движутся внутри неё. Поэтому ответственность не может заканчиваться на них. Она должна быть возложена на тех, кто видит и утверждает, что видит.
Вот почему самые суровые суды Иисуса обрушиваются не на грешников, а на фарисеев. Когда они говорят: «Мы видим», они юридически связывают себя обязательствами. Это утверждение устанавливает компетентность, а компетентность определяет ответственность. С этого момента они не могут апеллировать к невежеству или замешательству. Они несут ответственность не только за свои собственные действия, но и за состояние мира, которое их знание не смогло исцелить.
Это приводит к выводу, который кажется скандальным, но строго вытекает из максимы: существование грешников не является позором для праведников; это обвинение в их адрес. Подобно тому, как труп не может жаловаться на стервятников, а мечник не может жаловаться на насилие, фарисеи не могут жаловаться на грешников. Жалобы сами по себе недопустимы, как только ответственность была признана и проигнорирована. Если бы они действительно видели, мир вокруг них не выглядел бы так, как он выглядит сейчас.
Это также объясняет, почему Иисус ест с грешниками и почему их присутствие не компрометирует Его. Грешники — это не проблема, которую нужно устранить; они — свидетельство отказа от ответственности в другом месте. Иисус живёт так, как должен жить компетентный человек. Он видит, и поэтому действует. Он знает, и поэтому несёт ответственность. Он не требует дистанцироваться от последствий; он входит в них, чтобы исправить то, что другие позволили разрушиться.
Таким образом, максима стоит в одном ряду с другими:
- Мечник не может жаловаться на смерть от меча.
- Туша не может жаловаться на стервятников.
- Некомпетентные не могут считаться лицами, принимающими окончательные решения.
- Знающие не могут жаловаться на последствия своих ошибок.
В каждом случае вина следует за компетентностью, и жалобы не допускаются там, где ответственность была утрачена или от нее отказались. Это не снисхождение к греху; это радикальное перераспределение суда туда, где ему место — на тех, кто утверждал, что обладает даром ясновидения, но не жил в соответствии с ним.