Disciples

Un homme dit à Jésus qu'il le suivra partout où il ira. Jésus répond que les renards ont des terriers et les oiseaux des nids, mais que le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête.

Cela ressemble à une mise en garde concernant la perte d'un abri. Les animaux ont un lieu où retourner, tandis que l'homme qui suit Jésus doit se préparer à une vie sans le confort d'un foyer.

Un homme demande à Jésus la permission d'aller d'abord enterrer son père. Jésus lui répond : « Laisse les morts enterrer leurs morts », et lui dit d'annoncer le royaume de Dieu.

Cette réponse surprend. Une explication courante y voit une exigence de loyauté absolue : suivre Jésus prime même sur l'inhumation d'un parent. Le fils souhaite, semble-t-il, accomplir un devoir sacré, mais Jésus lui demande de renoncer à ce devoir.

Mais pourquoi l'inhumation et la proclamation devraient-elles entrer en conflit ?

« La moisson est grande, mais il y a peu d'ouvriers ; priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers dans sa moisson. »
— Luc 10:2

Que doivent accomplir ces ouvriers ? La réponse habituelle est qu'ils doivent amener les gens à la foi. La moisson est représentée comme une multitude de croyants potentiels, attendant que suffisamment de messagers les rassemblent dans le Royaume.

Pourquoi Pierre fut-il attristé lorsque Jésus lui demanda une troisième fois s’il l’aimait ?

La réponse habituelle est que Pierre avait renié Jésus à trois reprises et devait désormais réparer ces reniements par trois déclarations d’amour. La scène devient alors celle du rétablissement d’un disciple défaillant. Mais cette explication repose sur un préalable : il faudrait d’abord établir que Pierre avait volontairement abandonné Jésus et que son amour avait donc besoin d’être restauré.

Luc 6,20-26 est souvent interprété comme un simple contraste symétrique : les pauvres sont bénis, les riches sont maudits ; les affamés seront rassasiés, les rassasiés auront faim ; ceux qui pleurent riront, et ceux qui rient seront dans le deuil.

À première vue, ce passage semble décrire une simple règle d’inversion.

Mais sa structure est plus complexe.

La rencontre entre Jésus et Marie-Madeleine dans Jean 20 est empreinte d'une urgence qu'il est facile de négliger. Marie vient de reconnaître Jésus. Son désespoir se mue instantanément en un immense soulagement, et naturellement, elle s'accroche à lui. Pourtant, Jésus ne permet pas que ces retrouvailles se prolongent. Il les interrompt presque aussitôt :

« Ne me retiens pas, car je ne suis pas encore monté vers le Père. »

Puis il l'envoie vers les disciples avec un message concernant précisément cette ascension.

Les derniers chapitres de l'Évangile de Jean deviennent bien plus faciles à comprendre si on les considère dans leur ordre chronologique.

Jésus répète à ses disciples qu'il doit partir. Son départ n'est pas présenté comme une perte regrettable, mais comme une nécessité. Sans lui, le Paraclet ne viendra pas. Plus surprenant encore, Jésus insiste même sur le fait que son départ est bénéfique. Celui qui viendra après lui ne représentera pas une diminution de sa présence, mais un progrès.

Il existe une contradiction apparente dans la représentation de Satan dans les Évangiles.

À un moment donné, par l'intermédiaire de Pierre, Jésus est exhorté à ne pas s'exposer à la souffrance et à la crucifixion. Jésus réagit avec une sévérité extraordinaire : « Arrière de moi, Satan !»

Plus tard, par l'intermédiaire de Judas, le processus menant directement à la crucifixion est mis en branle.

À première vue, les deux actions semblent opposées.

D'abord, Satan semble résister à la croix.

Puis, Satan semble la produire.