Revelation

Педагогічна роль Бога в Одкровенні

Кожна теологія повинна відповісти на фундаментальне питання: коли у Святому Письмі сказано: «Бог сказав», чий голос ми насправді чуємо? Чи це Отець говорить безпосередньо? Чи це Син? Чи саме одкровення використовує літературну форму, через яку передається божественна істина?

Матвія 6:7: «Отче наш» не є більш ефективним способом отримати те, що хочеться

Ісус не пропонує кращої ставки на аукціоні

Загальновизнано, що Ісус критикує язичницьку молитву, бо язичники використовують неефективну релігійну техніку. Вони використовують забагато слів, тому їхні молитви не мають успіху; християни, навпаки, повинні використовувати менше, чистіших, правильніших слів, і тоді молитва працюватиме належним чином.

Але це не може бути сенсом.

Якби ж то я був там, на Міраджах

Частина I

Якби я тільки був там, під час Мі'раджу

Іноді я ловлю себе на досить незвичній думці.

Я уявляю себе там, на місці Мухаммада, під час історії про Мі'радж. Бог промовляє: «П'ятдесят молитов щодня».

Усі інші, здається, відчувають полегшення від того, що це число було зменшене.

А я не можу позбутися думки, що відреагував би зовсім навпаки.

Чесно кажучи, я попросив би шістдесят.

Не тому, що люблю накопичувати обов'язки. І не тому, що вважаю, ніби більша кількість молитов приносить більше заслуг перед Богом. Зовсім навпаки.

Чому ви Мене переслідуєте?

Що насправді означає «переслідував мене»? Чому Савл переслідував Ісуса, який уже сидів на Небесному престолі? Але зрозуміло, що це питання не стосується переслідування когось іншого, а саме Ісуса Христа, Сина Божого.

Дії 9 (і повторення в Діяннях 22 та 26) були значно спростовані «мейнстрімним» поясненням, що Ісус просто ототожнює себе зі своїми послідовниками. На перший погляд це не хибно, але це поверхнево. Давайте розглянемо краще тлумачення.

Два шляхи близькості: Дім Слова

I. Одне Світло, Дві Пози

Протягом історії божественне Слово зверталося до людства різними ідіомами.
Християнство сприймає Слово як втілене — Бог наближається в особистій близькості.
Іслам сприймає Слово як одкровення — Бог говорить з величною владою.
Контраст — це не протиставлення, а кут: те саме сонце, що розглядається з двох горизонтів.

«Читання»: Одкровення як епістемічне прояснення, а не як повчання

Традиційна розповідь про перше одкровення Мухаммеду, в якій ангел наказує «Читай», пророк відповідає: «Я не вмію читати», а потім його неодноразово хапають і стискають, пояснювалася в ісламській теології незліченну кількість разів. Однак домінуючі пояснення, особливо в їхньому поширеному апологетичному викладі, залишаються внутрішньо нестабільними. Вони коливаються між «читай» і «читай», між неписьменністю як доказом і декламацією як функцією, а також між зображенням ангельських обіймів як зміцнення та описом їх у термінах, які є безпомилково переконливими.

Патова ситуація з Ісусом: чому дебати ніколи не закінчуються

Протягом двох тисяч років постать Ісуса породжувала щось незвичайне в історії людства: стабільний глухий кут. Існує достатньо доказів, щоб переконати мільярди людей у ​​тому, що він жив, навчав, був розп'ятий і воскрес. Однак також існує достатньо неоднозначності, щоб підтримувати серйозні сумніви. Цілі цивілізації сформувалися навколо підтвердження його. Цілі інтелектуальні традиції сформувалися навколо сумнівів у ньому. І жодна зі сторін не виключила іншу.

У мечеті та за її межами: розповідь про совість

Я сповідую Ісуса Христа як Сина Божого і Господа.

Я не приховую цього. Я не пом'якшую це. Я не переосмислюю це, щоб зробити це соціально прийнятним. Це центр моєї віри, і я проголошую це відкрито.

Водночас я не відчуваю суперечності, коли стою в мусульманському будинку молитви, де стверджується суворий монотеїзм і де сказано, що «У Бога немає сина».

Для багатьох це звучить неможливим. Це звучить як компроміс, дволичність чи плутанина. Це не є нічим із цього.

Мої міркування кореняться в тому, як я розумію стосунки між Отцем і Сином.

Заперечення проти освітнього тлумачення попереджень Ісуса про кінець часу — та мої відповіді

Заперечення 1: «Ви перетворюєте пророцтво на звичайну риторику».

Якщо Ісус не передбачав насамперед майбутні події, то його попередження про близькість кінця стають не більш ніж переконливою риторикою. Це позбавляє пророцтво його надприродного характеру та зводить його до навчальної методики.

Моя відповідь

Зовсім ні.

Заперечення передбачає, що пророцтво має цінність лише тоді, коли воно надає інформацію, недоступну звичайними засобами.

Але найвеличніші пророки були не просто передавачами прихованої інформації. Вони були реформаторами сердець.

Чи справді Ісус надавав календар майбутніх подій?

ЧАСТИНА I.

Я стверджую, що цінність пророцтва полягає, перш за все, в його трансформаційній функції, а не в його ролі хронологічного прогнозу.

У моїй концепції питання не в тому:

«Чи надавав Ісус календар майбутніх подій?»

а радше в тому:

«Що Ісус намагався створити в серцях і розумах своїх слухачів?»

З цієї точки зору, попередження про неминучий кінець стають зрозумілими як освітні інструменти.

Revelation