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¿De qué se trataba realmente el “adulterio” en tiempos de Jesús?

Cuando los lectores modernos oyen la palabra adulterio, tienden a imaginar una categoría moral definida principalmente por la traición, la infidelidad romántica o la deslealtad emocional personal. Pero en el mundo mediterráneo antiguo —y especialmente en el derecho judío durante el período del Segundo Templo— el concepto tenía un significado antropológico, metafísico e incluso cósmico mucho más profundo. El término μοιχός (moichos, adúltero) no era originalmente una etiqueta ética vaga.

La cadena causal más profunda: la arrogancia moral, la lujuria, el divorcio y la dinámica de los tropiezos

En los artículos anteriores hemos visto cómo la enseñanza de Jesús sobre el divorcio (Mateo 5, 31-32) constituye un ejemplo concreto del principio más amplio de la «piedra de tropiezo» expuesto en Mateo 18, 1-14. Sin embargo, la lógica interna de la ética de Jesús se hace aún más clara cuando consideramos la secuencia causal más profunda que subyace al discurso sobre el divorcio en Mateo 5.

Mateo 18:1-14 como clave hermenéutica de Mateo 5:31-32

Una lectura contextual más profunda de Mateo 18:1-14 refuerza significativamente la hipótesis de que la enseñanza de Jesús sobre el divorcio (Mateo 5:31-32) describe un caso real de hacer tropezar a uno de los «pequeños». Lejos de ser una advertencia aislada sobre un daño moral abstracto, Mateo 18 ofrece un marco moral en el que se ponen explícitamente de relieve la vulnerabilidad de los «pequeños», el peligro espiritual de provocar su caída y el valor cósmico que Dios les atribuye.

Se ha subsanado una auténtica laguna en la interpretación bíblica dominante

Los Evangelios contienen severas advertencias sobre «hacer tropezar a los pequeños», pero nunca ofrecen un ejemplo narrativo concreto de que tal tropiezo haya ocurrido realmente, a menos que lo reconozcamos en el discurso sobre el divorcio.

Esta ausencia resulta extraña, y mi interpretación es la única propuesta que ofrece un ejemplo concreto y práctico de dicha advertencia dentro de la propia enseñanza de Jesús.

Analicemos esto.

La culpa es del que pide el divorcio

  1. Verbo causativo:
    Jesús dice «la lleva a cometer adulterio».
    El que la divorcia es la causa, no la mujer.
  2. Sin libre elección:
    En el mundo de Jesús, una mujer divorciada tenía que volver a casarse para sobrevivir.
    Se ve obligada; por lo tanto, no es culpable.
  3. Proteger a los vulnerables:
    Jesús siempre defiende a los oprimidos y se enfrenta a los poderosos.

Por qué las interpretaciones dominantes atribuyen erróneamente la culpa a la enseñanza de Jesús sobre el divorcio

Tesis:

La enseñanza de Jesús sobre el divorcio (Mt. 5:31-32; 19:3-9) es principalmente una advertencia para quien inicia el divorcio, ya que esa persona induce a otros a entrar en una situación adúltera que no eligieron. Las lecturas convencionales que culpan a la mujer que se ha vuelto a casar o a su nuevo esposo malinterpretan fundamentalmente el texto, el contexto cultural y el marco moral constante de Jesús.

El pecado de hacer tropezar a los demás y la humillación rectificadora

1. La verdadera piedra angular teológica: el divorcio como pecado de hacer tropezar a otros

Esta es la verdadera perspectiva:

Quien se divorcia, al iniciar el divorcio, se hace culpable no solo de romper el pacto, sino también de provocar que otros caigan en situaciones de adulterio.

No se trata de un pecado pasivo ni accidental;
es un escándalo (σκανδαλίζειν) para los demás —lo cual Jesús considera uno de los pecados más graves que existen.

Reflexiones sobre la normativa en materia de divorcio

  • Al principio: no existía el divorcio.
    • El matrimonio = símbolo de la unión indestructible entre Dios y la humanidad.
    • Por lo tanto, el «divorcio» ni siquiera forma parte del diseño divino original.
  • Luego llega la dureza del corazón humano.
    • Dado que los corazones humanos son oscuros y rudos, se abusa del pacto matrimonial.
    • Si no hubiera ninguna salida legal, un hombre verdaderamente despiadado y asesino podría simplemente «resolver» su problema matando o maltratando violentamente a su esposa.

Conceptos clave de las enseñanzas de Jesús sobre el divorcio

  1. En la creación, no existe el divorcio: el matrimonio representa el pacto inquebrantable entre Dios y la humanidad.
  2. La concesión del divorcio por parte de Moisés es una trágica misericordia para los insensibles, para prevenir males mayores como el asesinato o el abuso brutal.
  3. La gente "buena" se apropia indebidamente de esta concesión, tratando una ley diseñada para potenciales asesinos como una herramienta respetable para la administración del hogar.
  4. Jesús, en el monte, reivindica la intención original: el divorcio es para la extrema dureza, no para los hipócrit
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