"Krikštykite juos Vardan Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios."
(Mt 28, 19)
Ši garsioji "atsisveikinimo eilutė" tradiciškai aiškinama kaip formali trinitarinė formulė. Tačiau atidus graikų kalbos gramatikos skaitymas, ypač nušviestas tokios kalbos, kaip lietuvių, kuri vis dar išlaikė turtingą gramatinių linksnių sistemą, leidžia manyti, kad Jėzaus intencija yra visai kitokia - ne tiek metafizinė, kiek moralinė; ne tiek doktrininė, kiek transformacinė.
1. Raktas: εἰς τὸ ὄνομα - į/į vardą
Graikiška frazė εἰς τὸ ὄνομα lietuvių vertimuose yra raštu verčiama teisingai: "vardan/į vardą". Bet žodžiu visuotinai suprantama kažkodėl kaip krikštyjimasis "vardu". Tiesa yra ta, kad prieveiksmis εἰς iš tikrųjų reiškia į, link, tikslu, siekiant.
Tai labai dera su lietuvių kalbos gramatika, kur galininko linksnis po krypties galią turinčio prieveiksmio taip pat reiškia tikslą, tikslą ar rezultatinę būseną.
Todėl frazę natūraliai galima skaityti taip:
- krikštijant juos dėl Vardo
- krikštijant juos į Vardą
- krikštijant juos taip, kad jie įeitų į Vardą
Tai yra tikslinis, o ne formulinis veiksmas.
Naujajame Testamente "krikštas į X" nuosekliai turi šią kryptingą reikšmę:
- Jono krikštas: εἰς μετάνοιαν - "krikštas su tikslu atsiversti" (Mt 3, 11)
- Petro krikštas: "Krikštykitės... dėl nuodėmių atleidimo" (Apd 2, 38)
- Pauliaus krikšto teologija: "pakrikštyti į Kristaus mirtį" (Rom 6, 3)
Kiekvienu atveju krikštas ne tik atliekamas pagal formulę, bet ir nukreiptas į perkeitimą.
2. Jei krikštas yra "vardo tikslu", kas yra vardas?
Biblinėje mintyje vardas (שֵׁם, ὄνομα) nėra asmuo - tai apibūdinimas, savybė, charakterio ženklas.
"Vardas" atsako į klausimą:
"Kokią savybę tu turi?"
Hebrajų Biblijoje Dievui ne kartą taikomi tam tikri vardai:
- "Gailestingas ir maloningas" (Iš 34, 6)
- "Lėtas pykti ir kupinas tvirtos meilės"
- "Gailestingas"
- "Užjaučiantis"
- "Atleidžiantis kaltę"
Pirmasis krikščionių skelbimas tą patį moralinį charakterį taiko Jėzui ir Dvasiai:
- Kristų kaip regimą dieviškojo gailestingumo išraišką ("Tėve, atleisk jiems...")
- Dvasią kaip buvimą, sukeliantį gailestingumą, švelnumą, susivaldymą
Taigi kokiu vardu dalijasi Tėvas, Sūnus ir Dvasia?
Tuo, kuris tarsi gija driekiasi per visą biblinį apreiškimą:
Gailestingasis. Gailestingas. Atleidžiantis.
Tai bendras dieviškasis "žymuo"
Tai "vardas", į kurį turi būti panardintas pakrikštytasis.
3. Krikštas kaip virsmas į gailestingumą
Mano įžvalga, kad:
Krikštas veda į atgailą, o atgaila = gailestingumas.
... sutampa su gilesne metanoia prasme: ne tik "gailestis kažką blogai padarius", bet ir naujas protas, naujas būdas suvokti kitus - ypač jų klaidas ir nesėkmes.
Jono krikštas buvo į atgailą (εἰς μετάνοιαν).
Petro krikštas buvo į atleidimą (εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν).
Jėzaus krikštas yra į vardą - į Tėvo, Sūnaus ir Dvasios savybę.
Tai gražus ir nuoseklus modelis:
| Autorius | Krikštas veda į | Reikšmė | |
|---|---|---|---|
| Jonas | Atgailą | Vidinės krypties keitimas | |
| Petras | Atleidimą | Atleidimas nuo teismo | |
| Jėzus | Vardą | Būti gailestingam kaip Dievas | |
Taigi: Krikštas stebuklingai neatleidžia nuodėmių ir nėra doktrininis narystės ritualas. Atvirkščiai, krikštu pradedamas tapimo gailestingu procesas, nes:
- Kadangi atleidžiate, jums atleidžiama.
- Kadangi susilaikote nuo teisimo, nesate teisiami.
- Kadangi nusižeminate, priimate gailestingumą.
Būtent toks yra paties Jėzaus mokymas (Mt 5-7).
4. Kodėl Tėvo-Sūnaus-Dvasios triada?
Jeigu Jėzaus tikslas buvo įvesti metafizinę Trejybės doktriną, Mt 28:19 būtų pati netikėčiausia ir neaiškiausia vieta tai padaryti - juolab kad nė vienas mokinys nesureaguoja taip, tarsi jam ką tik būtų nuleista nauja doktrina.
Antra, jei Jėzus kviečia savo sekėjus pasinerti į bendrą dieviškąjį charakterį, tai triada natūraliai išreiškia visą šio gailestingumo apimtį:
- Tėvas - gailestingumo šaltinis
- Sūnus - gailestingumo įsikūnijimas kančioje ir atleidime
- Dvasia - energija, įgalinanti gailestingumą žmonių širdyse
Tai etinė, o ne spekuliatyvi prasmė. Transformuojanti, o ne metafizinė.
5. Kodėl "vardas" NEREIŠKIA "trys asmenys vienoje esybėje"
Pati gramatika priešinasi tokiam skaitymui:
- Vienas Vardas, o ne trys.
- εἰς τὸ ὄνομα išreiškia tikslą, o ne formulę.
- Jokiame kitame NT krikšte nevartojama "formulė"; visuose vartojama tikslo kalba.
- Seniausiuose krikščionių krikštuose (Apaštalų darbai) vartojamas tik vardas "Jėzus Kristus".
- Ankstyvieji nebibliniai raštai rodo krikšto praktikos kintamumą, o ne fiksuotą formulę.
Taigi ši išvada yra tekstologiškai, gramatiškai ir istoriškai pagrįsta:
Mat 28, 19 nėra trejybinis doktrininis teiginys. Tai raginimas persiformuoti į gailestingąjį charakterį, kuriuo dalijasi Tėvas, Sūnus ir Dvasia.
Baigiamoji santrauka
- "Vardan" = "vardan Vardo"."Vardas" = moralinė savybė, o ne "asmuo"
- "Vardas" = Bendras "vardas", kuriuo dalijasi Tėvas, Sūnus ir Dvasia, yra Gailestingasis.
- Krikštas yra panardinimas į gailestingumą, kaip Jono krikštas buvo į atgailą, o Petro - į atleidimą.
- Šis skaitymas yra gramatiškai natūralus, egzegetiškai nuoseklus ir teologiškai nuoseklus - ir nereikalauja jokios trinitarinės metafizikos.