Origin

Pagrindinėje krikščionybės srovėje Šėtonas dažniausiai vaizduojamas pirmiausia kaip Dievo priešas: kosminis maištininkas, kurio neapykanta žmonijai tėra gilesnio karo prieš Kūrėją tęsinys. Vis dėlto šis pažįstamas vaizdas vėlesnėje krikščioniškoje vaizduotėje yra daug aiškesnis nei pačiame Šventajame Rašte. Kai Biblijos tekstai skaitomi tiesiogiai, Šėtonas neabejotinai nepaklūsta Dievui, ginčija dieviškus sprendimus ir elgiasi priešingai Dievo tikslams. Tačiau tikrieji jo priešiškumo objektai nuolat yra žmonės.

Skirtumas yra svarbus:

Vienas iš labiausiai religijoje iškylančių klausimų yra tai, kodėl teisieji dažnai atrodo kenčiantys labiausiai.

Akivaizdus atsakymas daugeliui atrodo savaime suprantamas: taip yra todėl, kad darydami gera, jie natūraliai pateko į Šėtono, kuris vėliau ir sukėlė kančią, radarą.

Vis dėlto Šventajame Rašte ne kartą pateikiama kitokia įvykių seka.

Šis skirtumas yra subtilus, panašiai kaip fiziologinis faktas, kurį lengva suprasti neteisingai.

Tarp visų apreiškimo istorijoje pasirodančių asmenybių nė viena nėra labiau nesuprasta nei Marija. Vieni ją išaukština, kol atrodo, kad ji beveik pakeičia Dievą. Kiti ją menkina, kol ji tampa tik šalutiniu asmeniu, kurio vaidmuo baigėsi Jėzaus gimimu. Abu požiūriai remiasi ta pačia prielaida: kad Marijos reikšmė kyla iš įvykių žemėje.

Šiame esė siūloma priešingai.

Marija netapo svarbi, nes buvo pasirinkta pagimdyti Dievo Sūnų. Ji buvo pasirinkta Jį pagimdyti, nes jau buvo arčiausiai Jo.

Žemė nekuria dangiškų santykių. Ji juos apreiškia.

Idėja, kad dieviškasis apreiškimas veikia uždaroje išteklių sistemoje, iš karto sukelia tradicinio religinio mąstymo prieštaravimą. Jei pranašų atskleistos tiesos jau buvo įkūnytos kūrinijoje nuo pat pradžių, tai kam apskritai buvo reikalingas apreiškimas? Kodėl žmonija nuolat klydo? Kodėl buvo reikalingas toks žmogus kaip Jėzus Kristus, jei tiesa teoriškai buvo prieinama nuo pat pradžių?

Atsakymas paprastas, bet griežtas.

Tiesa buvo prieinama.

Žmonija nesugebėjo jos tinkamai ieškoti.

Daugelis žmonių įsivaizduoja dieviškąjį apreiškimą taip, tarsi tiesos periodiškai būtų skleidžiamos į pasaulį iš kažkokios svetimos metafizinės sferos, tarsi dangus į žmonijos istoriją importuotų visiškai naują konceptualią medžiagą. Tuomet Šventasis Raštas traktuojamas beveik kaip antgamtinis siuntinys iš už pačios realybės ribų.

Tačiau šis vaizdas yra labai klaidinantis.

Kitoks istorijos aiškinimas

Nesiginčyju dėl pačios Miradžo istorijos istorinio autentiškumo. Asmeniškai tokius pasakojimus laikau galingomis literatūrinėmis konstrukcijomis, perteikiančiomis simbolines ir psichologines tiesas, o ne pažodiniu istoriniu pasakojimu. Tačiau būtent dėl ​​šios priežasties dangaus pakilimo istorija tampa nepaprastai vertinga. Tai gali būti viena giliausių kada nors sukurtų žmogaus pažinimo ribotumo ir žmonijos prisirišimo prie žemiškosios egzistencijos iliustracijų.

1. Šventyklos komisija

Kai Žodis kalba nuo sosto – ar per Mozę, ar per Dovydą, ar per Saliamoną – įsakymas pastatyti namus yra sūnaus atsidavimo veiksmas.
Sūnus, sėdintis dieviškoje valdžioje, trokšta, kad kūrinija atspindėtų Tėvo didybę.
Jis džiaugiasi, kai žmonės per matomą grožį šlovina nematomą Tėvą.
Šiame etape Jo uolumas yra kūrybingas: „Tegul jie mato, koks vertas yra mano Tėvas.“

Garbinimas kaip laimės kalba

Korane yra eilutė, kurioje sakoma:

"Aš sukūriau džinus ir žmones tik tam, kad jie garbintų Mane."(51:56)

Šis teiginys dažnai buvo neteisingai suprastas. Kai kurie kritikai jį interpretuoja taip, tarsi Dievas sukūrė žmones, kad gautų pagyrimą, tarsi Kūrėjas siektų patvirtinimo iš Savo kūrinių. Toks aiškinimas iš karto žlunga, kai tik apmąstoma Dievo prigimtis. Būtybė, kuri turi viską, negali nieko reikalauti iš tų, kuriuos Jis sukūrė.