Porphyry's argument against Jesus' resurrection was based on the idea that the appearances were limited to a few women and other unknown individuals, while key authorities like Pilate, the high priest, and the Roman Senate, who would have been able to witness and verify the event, did not see him. This argument highlighted the perceived lack of credible witnesses to the resurrection and was part of his larger polemic against Christianity.
Порфирий основывает своё утверждение на ложной предпосылке, что воскресение Иисуса было своего рода зомбиподобным пробуждением, когда Он продолжает жить после распятия, будучи мёртвым и частично разложившимся. Если бы Он воскрес, Он должен был бы сохранить свой опыт и память о прошлом, и поэтому было бы самым естественным пойти и торжественно явить себя тем, кто участвовал в Его страданиях и убийстве. Истина же заключается в том, что Иисус был воскрешён Богом-Отцом, вернув всё испытание вспять и поместив Его в другой временной промежуток, где Он его не пережил и, следовательно, даже не может его вспомнить. Другими словами, Он очнулся не в гробнице, а в Гефсиманском саду. Зачем Ему идти и являться к Пилату и Синедриону, если Он не помнил/не испытывал опыта встречи с ними и последующего распятия? Что Он сказал бы им в таком случае? Что «Ему надлежало быть распятым, чтобы исполнились Писания»?! Он говорил об этом только ученикам в рамках общего цикла учения. Обратите внимание, что Иисус после воскресения никогда не говорит о реальном распятии или подобных смерти переживаниях, а лишь о том, что это «должно было произойти». Вот и всё. Исторически он был распят и умер, и у нас есть свидетели этого, но в объективной реальности, если вы спросите любого сегодня, в 2025 году, ответ очевиден: он не был распят и не умер, а свидетелям это только казалось. Никто не говорит, что свидетели лжецы, но их рассказы больше не соответствуют объективной реальности после воскресения.