Messiah

Встречу Иисуса с хананеянкой часто рассматривают через призму неверного вопроса: почему Иисус не хотел ей помочь?

Этот вопрос исходит из предпосылки, которую как раз и следует подвергнуть проверке. Тот факт, что просьба не приводит к немедленному исцелению, вовсе не означает, что Иисус не желал помочь. Евангелия указывают на иное препятствие: отсутствие веры у тех, кто к Нему обращается.

В Назарете, как пишет Марк:

«И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложил руки и исцелил их. И дивился неверию их».

В евангельских повествованиях есть нечто озадачивающее. Иисус исцеляет людей, изгоняет бесов, кормит множество народа — и всё же к Нему подходят люди с просьбой явить знамение. Что же, по их мнению, происходило до этого?

Обычно это объясняют так: они отказываются верить, несмотря на очевидные доказательства. Это объясняет их упорство, но оставляет открытым другой вопрос: какие именно доказательства они сочли бы достойными Бога? Почему страдания человека могут быть облегчены прямо у них на глазах, но они не воспринимают это как явное проявление божественной благости?

Как могло бы выглядеть пиршество для ягненка?

В мире, где царит мир, можно представить себе плодородные поля, изобилие травы, чистую воду — и полное отсутствие страха. Ягненок ест и отдыхает. Еды хватает на всех.

Но поместите этого ягненка среди волков — и смысл пиршества меняется. Пир по-прежнему продолжается. Волки едят.

А ягненок — это и есть еда.

Многие христиане живут с мыслью, что человечество готово к пришествию Христа. Людям велено наблюдать, готовиться и ждать. Однако поколение за поколением, Христос, кажется, не приходит, и снова возникает тот же вопрос: почему Он так долго тянет?

Название «Христос приходит легко и доступно» (Christ Arrives Readily) начинается с переосмысления этого вопроса.

Что, если не готов не Христос? Что, если Он уже готов к встрече и ждет нас? Что, если кажущаяся задержка заключается не в Его нежелании прийти, а в нашей неспособности осознать, насколько Он уже близок?

Встреча Иисуса и Марии Магдалины в Евангелии от Иоанна, глава 20, наполнена чувством неотложности, которое легко упустить из виду. Мария только что узнала Иисуса. Её отчаяние мгновенно сменяется огромным облегчением, и, естественно, она прижимается к Нему. Однако Иисус не позволяет воссоединению продолжаться. Он прерывает его почти сразу:

«Не прижимайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу».

Затем Он посылает её к ученикам с посланием именно о восхождении.

В евангельском изображении сатаны есть явное противоречие.

В какой-то момент, через Петра, Иисуса призывают не идти навстречу страданиям и распятию. Иисус реагирует с необычайной суровостью: «Отойди от меня, сатана!»

Позже, через Иуду, запускается процесс, непосредственно ведущий к распятию.

На первый взгляд, эти два действия кажутся противоположными.

Сначала сатана, кажется, сопротивляется кресту.

Затем сатана, кажется, создает его.

Слова Иисуса о том, что Его пришествие подобно молнии, видимой с востока на запад, на протяжении поколений интерпретировались через призму воображения, сформированного скорее зрелищем, чем содержанием, скорее страхом, чем истиной. Доминирующий образ — вертикально падающая с небес молния, в одно мгновение сокрушающая мир, — может казаться величественным, но он тонко вводит теологию господства, которая противоречит как языку, используемому Иисусом, так и тому, как Он жил на самом деле.