Sin

До Ісуса приводять одержимого демоном чоловіка, який не бачить і не може говорити. Ісус зцілює його. Чоловік починає бачити й говорити.

Це подія, що викликає радість. Хоч би що люди думали про Ісуса, інша людина звільнилася від своєї недуги.

Але фарисеї знаходять, що на це сказати. Вони твердять, ніби Ісус виганяє демонів силою Вельзевула, князя демонів.

Ісус відповідає на їхнє звинувачення. Потім Він робить заяву, яка відтоді непокоїть читачів: слово, сказане проти Сина Людського, може бути прощене, а хула на Духа Святого — ні.

Євангелія неодноразово показують, як Ісус зустрічався з людьми, чиї моральні якості були явно пошкоджені. Однак він рідко починає з вивчення цих записів. Зазвичай він не запитує, скільки заповідей вони порушили, як довго вони жили неправильно або за скільки індивідуальних гріхів потрібно спочатку пояснити. Знову і знову його увага переходить до чогось більш негайного: покаяння, смирення, милосердя, прощення та відмови від самоправедності.

Кожен практичний підхід повинен починатися з фундаменту. Якщо фундамент неправильний, все, що на ньому побудовано, зрештою завалиться. Усе моє розуміння демонів ґрунтується на одному принципі, який спочатку може здатися дивним, можливо, навіть образливим:

Проблема демонічного страждання належить, перш за все, екзорцисту.

Коли сучасні читачі чують слово «перелюб», вони схильні уявляти собі моральну категорію, що визначається переважно зрадою, романтичною невірністю або особистою емоційною нелояльністю. Але в стародавньому середземноморському світі, і особливо в єврейському праві періоду Другого Храму, це поняття мало набагато глибше антропологічне, метафізичне і навіть космічне значення. Термін μοιχός (moichos, перелюбник) спочатку не був розпливчастим етичним ярликом.

У двох попередніх есеях я доводив, що притчу про багатія-дурня часто неправильно розуміють.

По-перше, ця історія стосується не лише багатства. Вона починається зі спору щодо спадщини та викриває безглуздість накопичення майна без належного врахування смертності та спадкоємства. Багач вирішує проблему зберігання, ігноруючи при цьому проблему спадщини.

По-друге, знамениті слова:

«Нерозумний!»

Загальноприйняте розуміння Пекла зазвичай подається у дуже жорсткій формі: Бог судить людей, засуджує їх і відправляє на вічне покарання проти їхньої волі. Пекло на цій картині функціонує як своєрідна божественна в'язниця, де засуджених примусово ув'язнюють назавжди. Образи нагадують земні суди. Суддя виносить вирок, офіцери хапають злочинця, і злочинця тягнуть на покарання.

На перший погляд, Коран та Євангелія здаються такими, що перебувають у різкій суперечності щодо питання про те, чи можна називати людей «дітьми Божими». Коран прямо заперечує та відкидає таке твердження, тоді як Євангелія, здається, підтверджують його в різних формах. При поверхневому читанні можна зробити висновок, що представлені ними богословські світи є несумісними, а отже, навряд чи походять з єдиного божественного джерела.