God

В евангельских повествованиях есть нечто озадачивающее. Иисус исцеляет людей, изгоняет бесов, кормит множество народа — и всё же к Нему подходят люди с просьбой явить знамение. Что же, по их мнению, происходило до этого?

Обычно это объясняют так: они отказываются верить, несмотря на очевидные доказательства. Это объясняет их упорство, но оставляет открытым другой вопрос: какие именно доказательства они сочли бы достойными Бога? Почему страдания человека могут быть облегчены прямо у них на глазах, но они не воспринимают это как явное проявление божественной благости?

Один человек говорит Иисусу, что последует за Ним, куда бы Тот ни пошел. Иисус отвечает, что у лисиц есть норы, а у птиц — гнезда, но Сыну Человеческому негде преклонить голову.

Эти слова звучат как предупреждение о потере крова. Животным есть куда вернуться, тогда как человеку, следующему за Иисусом, нужно готовиться к жизни без домашнего уюта.

Однако в том же Евангелии вскоре рассказывается, как Иисус посылает вестников в дома, где их готовы принять. Им велено останавливаться там, получая пищу и питье. Их миссия подразумевает обеспечение всем необходимым.

К Иисусу приводят одержимого демоном человека, который не может ни видеть, ни говорить. Иисус исцеляет его. Теперь он видит и говорит.

Здесь есть чему радоваться. Что бы люди ни думали об Иисусе, ближний их избавился от тяжкого недуга.

Но у фарисеев находится иное суждение. Они утверждают, что Иисус изгоняет демонов силой Веельзевула, князя демонов.

Иисус отвечает на их обвинение. Затем Он произносит слова, которые с тех пор не дают покоя читателям: слово, сказанное против Сына Человеческого, может быть прощено, но хула на Духа Святого — нет.

Бог Отец не может быть удивлен. Ничто в творении не может открыть Ему то, чего Он уже не знал. Ни одно человеческое решение, ни один акт верности, ни одно предательство, ни одна победа не могут расширить Его знание. Мир — это не эксперимент, проводимый на благо неосведомленного Бога.

Логос находится в совершенно ином отношении к тому, что происходит в творении.

Его радость не проистекает из познания чего-либо. Она проистекает из нахождения того, что Он хотел найти.

В традиционном христианстве Сатана обычно изображается прежде всего как враг Бога: космический бунтарь, чья ненависть к человечеству — всего лишь продолжение более глубокой войны против Творца. Однако эта знакомая картина гораздо яснее представлена ​​в более позднем христианском представлении, чем в самом Писании. При прямом прочтении библейских текстов Сатана, безусловно, не повинуется Богу, оспаривает божественные суды и действует вопреки Божьим замыслам. Но фактическими объектами его враждебности неизменно являются люди.

Различие важно:

Одно из самых устойчивых предположений в популярном христианстве заключается в том, что Сатана — это интеллектуальное существо, сравнимое с человеческим разумом, только гораздо более хитрое и злое. Целые традиции построены на этом образе. Люди говорят о заключении с Сатаной соглашений, переговорах с ним, перехитрении его или вступлении с ним в интеллектуальную битву. Литература, фольклор и современная культура подкрепляли этот образ, пока он не стал почти самоочевидным для многих верующих.

Однако, когда мы возвращаемся к самому Писанию, начинает вырисовываться другая картина.

Среди самых заветных слов Иисуса — следующие:

«Я — путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу иначе как через Меня».

Эти слова лежат в самом сердце христианской веры. Однако они также поднимают важный вопрос: что значит, что Христос — «Путь»?

Многие представляют Путь как узкую дорогу, по которой идет только один человек. Все остальные следуют за ним. Христос ведет, а все остальные лишь подражают. Его уникальность, таким образом, понимается прежде всего в терминах иерархии. Он стоит первым, а все остальные постепенно отдаляются.