Destiny

Šventojo kario gyvybė yra visiškai bevertė

Tikinčiojo gyvybė yra brangi. Pranašo gyvybė yra dar labiau brangi. Užpulti neginkluotą tikintįjį dėl jo tikėjimo yra persekiojimas. Nužudyti pranašą dėl to, kad jis sako tiesą, yra nusikaltimas, ne kartą smerkiamas Šventajame Rašte.

Tada jis paima kardą.

Tėvo valia buvo prisikėlimas, o ne nukryžiavimas

Esminis skirtumas yra toks:

Getsemanėje pasakojama, ką Jėzus sako Tėvui. Ji nepasako, ką Tėvas sako Jėzui.

Tai skamba elementariai, bet didelė dalis teologijos tyliai sugriauna šį skirtumą.

Kai Jėzus sako: „Jei nori, atimk šią taurę nuo manęs; tačiau ne mano valia, bet tavo“, turime tiesioginių įrodymų apie kelis dalykus: Jėzus nenori artėjančio išbandymo; Jėzus tiki, kad Tėvas gali ją atimti; Jėzus nepretenduoja į valdžią Tėvo valiai; ir Jėzus yra pasirengęs paklusti bet kokiai ta valia.

Džiaugsmas radus tai, ko troško

Dievas Tėvas negali būti nustebintas. Niekas kūrinijoje negali Jam atskleisti to, ko Jis jau nežinotų. Joks žmogaus sprendimas, joks ištikimybės aktas, joks išdavystė ir jokia pergalė negali padidinti Jo žinių. Pasaulis nėra eksperimentas, atliekamas neinformuoto Dievo labui.

Logos yra visiškai kitoks santykis su tuo, kas vyksta kūrinijoje.

Jo džiaugsmas kyla ne iš kažko išmokimo. Jis kyla iš to, kad jis atrado tai, ką norėjo rasti.

Dangus nėra atlygis

Viena iš labiausiai įsigalėjusių religinių idėjų yra ta, kad Dangus yra atlygis už gerą elgesį. Šis teiginys skamba taip natūraliai, kad beveik niekas neklausia, ką jis reiškia. Tačiau jei Dangus iš tiesų yra atlygis, tai gėris tampa sandoriu. Žmogus elgiasi tinkamai dabar, nes vėliau bus duota kažkas nepaprastai geidžiamo. Pažadėto atlygio mastas yra toks milžiniškas, kad net aukos kalba pradeda prarasti savo prasmę. Kokia auka iš tikrųjų galėtų būti vadinama brangia, jei ją aukojantis asmuo žino, kad kaip kompensacija laukia amžinas tobulas gyvenimas?

Žmogaus priešas

Pagrindinėje krikščionybės srovėje Šėtonas dažniausiai vaizduojamas pirmiausia kaip Dievo priešas: kosminis maištininkas, kurio neapykanta žmonijai tėra gilesnio karo prieš Kūrėją tęsinys. Vis dėlto šis pažįstamas vaizdas vėlesnėje krikščioniškoje vaizduotėje yra daug aiškesnis nei pačiame Šventajame Rašte. Kai Biblijos tekstai skaitomi tiesiogiai, Šėtonas neabejotinai nepaklūsta Dievui, ginčija dieviškus sprendimus ir elgiasi priešingai Dievo tikslams. Tačiau tikrieji jo priešiškumo objektai nuolat yra žmonės.

Skirtumas yra svarbus:

Dieviškojo paradokso dėsnis

Vienas iš labiausiai pastebimų Jėzaus mokymo bruožų yra tai, kad jis nuolat apverčia įprastą žmogaus samprotavimą. Jo posakiai ne tik stebina, bet ir atrodo, kad jie prieštarauja pačiai logikai, kuria žmonės natūraliai gyvena. Kas nori išgelbėti savo gyvybę, tas ją praras. Kas nusižemins, tas bus išaukštintas. Paskutiniai bus pirmi. Kviečio grūdas turi nukristi į žemę ir mirti, kad galėtų duoti vaisių. Tai nėra pavieniai aforizmai, išsibarstę po Evangelijas. Kartu jie atskleidžia vieną pagrindinį principą – įstatymą, valdantį Dievo Karalystę. Tai yra dieviškojo paradokso dėsnis.

Praktinis vadovas, kaip elgtis su demonais

Kiekvienas praktinis požiūris turi prasidėti nuo pamato. Jei pamatas neteisingas, viskas, kas ant jo pastatyta, galiausiai sugrius. Visas mano supratimas apie demonus remiasi vienu principu, kuris iš pradžių gali skambėti keistai, galbūt net įžeidžiančiai:

Demonų kančios problema pirmiausia priklauso egzorcistui.

Prarasta galimybė Miʿrāj: žmonijos, o ne pranašų kritika

Miʿrāj istorija gali lengvai sukelti nesusipratimą. Kai kurie skaitytojai gali daryti išvadą, kad kritika nukreipta į pačius pranašus – į Mahometą už tai, kad jis sutiko su maldų sutrumpinimu, arba į Mozę už tai, kad rekomendavo tai daryti. Niekas negalėtų būti toliau nuo mano ketinimų. Tiesą sakant, kuo daugiau apmąstau šią istoriją, tuo labiau auga mano susižavėjimas abiem pranašais. Kritika, jei tokios yra, nukreipta kitur. Ji nukreipta į pačią žmoniją ir į nuolatinį žmogaus būklės bruožą, kurį istorija taip puikiai atskleidžia.

Jei tik būčiau buvęs ten, Miʿrāj

1 Dalis.

Kartais įsivaizduoju gana neįprastą dalyką.

Įsivaizduoju, kad stovėjau ten vietoj Mahometas, kai pasakojama apie Miʿrāj. Dievas kalba ir sako: „Penkiasdešimt maldų kiekvieną dieną.“

Visiems kitiems atrodo palengvėjo, kad skaičius sumažintas.

Negaliu nustoti galvojęs, ar būčiau reagavęs visiškai priešingai.

Sąžiningai manau, kad būčiau prašęs šešiasdešimt.

Ne todėl, kad man patinka rinkti įsipareigojimus. Ne todėl, kad tikiu, jog daugiau maldų kažkaip uždirba daugiau taškų pas Dievą. Priešingai.

Garbės svečias

Kambarys buvo blankiai apšviestas. Aliejinės lempos mirgėjo ant molinių sienų, o keptos avienos kvapas susimaišė su aštriu karčiųjų žolelių aromatu. Mes susėdome aplink stalą, atsiremdami į pagalvėles, kiekvienas pusiau paskendęs mintyse. Mokytojas tą vakarą buvo tylus, jo akys gilesnės nei įprastai, tarsi matytų už šio viršutinio kambario sienų.

Destiny