Kai Šventajame Rašte kalbama apie "Dievo balsą", nesunku įsivaizduoti patį transcendentinį Tėvą, šaukiantį iš debesų.
Tačiau įsižiūrėjus atidžiau, tas balsas dažnai skamba kito kalbėtojo tonu: Logos, Dievo Sūnaus, kalbančio kaip Dievas iš sosto, kurį Jis gavo.
Tėvui, galutiniam visa ko šaltiniui, nereikia reikalauti garbinimo ar paklusnumo; Jo tobulumas yra savaime pakankamas, nepaliestas žmogiškojo pripažinimo.
Tačiau Sūnus, gyvasis Žodis, dega kitokiu uolumu - meilės uolumu.
Jis taip myli Tėvą, kad negali ilsėtis, kol kūrinija pamiršta Tą, iš kurio kyla visa gyvybė.
Todėl Senajame Testamente aprašytas "Dievo pavydas" - tai ne dievybės dėmesio troškimas, o aistra Sūnaus, negalinčio pakęsti, kad Tėvo šlovė sumenksta.
1. Balsas Sinajaus kalne
Sinajuje tas balsas sugriaudėjo.
"Aš esu Viešpats, jūsų Dievas", - paskelbė jis, ir kalnas sudrebėjo.
Izraelitams atrodė, kad Aukščiausioji Būtybė tvirtina savo viešpatavimą, bet iš tiesų tai buvo Savo paties Žodis - jau tobulas Tėvo atvaizdas - kalbantis su pasiskolintu griausmu.
Jis negynė savo statuso; Jis prašė ištikimybės Tėvo tiesai.
Kiekvieną įsakymą galima skaityti kaip apsaugos, o ne galios aktą: Negarbink kitų dievų - nes stabai užtemdo Tėvo regėjimą;
Nepavogk, nevogk, nemeluok - nes godumas ir apgaulė temdo Tėvo panašumą žmonių širdyse.
Taigi Įstatymas buvo meilė griežtu balsu: Sūnus saugojo savo Tėvo garbę žmonių sąmonėje.
2. Šventykla ir jos išdavystė
Po kelių šimtmečių tas pats balsas liepė pastatyti Šventyklą.
Sūnus, vis dar valdantis iš dieviškojo sosto, džiaugėsi matydamas Tėvo vardą iškeltą virš tautų.
Aukso ir smilkalų spindesys nebuvo tuštybė; tai buvo žemiškas nematomos Tėvo didybės veidrodis.
Kiekviena ten giedama psalmė Sūnui buvo duoklė, atiduodama Jo mylimam Tėvui.
Tačiau šlovei pastatyti namai virto turgumi.
Garbinimo giesmes užgožė monetų žvangėjimas, o pamaldumo ritualai užkietėjo iki spektaklio.
Tačiau Sūnaus pavydas pasiekė karščiausią formą.
Ta pati struktūra, turėjusi nukreipti akis į Tėvą, dabar įkalino jas žmogiškose ambicijose.
Tuo paaiškinamas pranašų "Dievo rūstybės" ir Jėzaus pykčio Šventykloje tęstinumas: abu kyla iš tos pačios sužeistos meilės.
Balsas, kuris griaudėjo iš Sinajaus, yra tas pats balsas, kuris šaukė Jeruzalės kiemuose.
Abejais atvejais aistra yra viena - Sūnaus neviltis, kad Tėvo garbė buvo iškeista į pelną ir spektaklį.
3. Naujoji šventykla
Kai Jėzus išvaro pirklius ir skelbia: "Sugriaukite šią šventyklą, o po trijų dienų aš ją prikelsiu", Jis atskleidžia vaistą nuo tos išdavystės.
Jeigu akmenys gali būti išniekinti, tai tikroji šventykla turi būti gyva, sudaryta ne iš marmuro, bet iš tobulo paklusnumo.
Jo paties kūnas tampa šventove, kurios negalima sugadinti, nes ji egzistuoja tik Tėvo valiai.
Nukryžiavime pavydi Sūnaus meilė pasiekia kulminaciją: Jis atiduoda save ne tam, kad pareikalautų garbinimo, bet kad sugrąžintų jam teisingą kryptį. Jis aukoja savo gyvybę, kad pasaulis vėl pažintų Tėvą.
Taigi kryžius yra galutinis šventyklos apvalymas - akimirka, kai garbinimas apvalomas nuo visų savanaudiškų interesų.
4. Išsipildymas ir poilsis
Po prisikėlimo Sūnus grįžta pas Tėvą ne kaip nugalėjęs varžovas, bet kaip vaikas, atlikęs savo užduotį.
Jis neatneša jokių trofėjų, tik širdis, kurios dabar Dievą vadina "Tėvu".
Sūnaus šlovė ir Tėvo šlovė yra viena ne dėl to, kad dalijasi sostu varžydamiesi, bet dėl idealaus abipusio džiaugsmo - Tėvas savo paklusniame Sūnuje, Sūnus savo patenkintame Tėve.
5. Reikšmė tikėjimui
Šitaip suprantant dieviškąjį pavydą, keičiasi visas emocinis tikėjimo kraštovaizdis.
"Dievas, kuris įsako", ir "Kristus, kuris atperka", yra ne du balsai, bet viena nenutrūkstama meilė - iš pradžių apsauginė, paskui pasiaukojanti.
Tai, kas atrodė rūstybė, buvo širdgėla; tai, kas atrodė dominavimas, buvo globa.
Sūnaus troškimas niekada nebuvo pritraukti garbinimą į save, bet grąžinti pasaulio dėmesį Tėvui.
Kai tikintieji garbina Sūnų, jie labiausiai Jam patinka ne todėl, kad išaukštinamas Jo paties vardas, bet todėl, kad per Jį Tėvo vardas vėl tampa šventas.
Šioje šviesoje Šventojo Rašto drama - nuo Sinajaus ugnies iki Šventyklos apvalymo ir prisikėlimo šlovės - yra vientisas sūniško atsidavimo judesys.
Dievo Sūnus, pavydus dėl Tėvo garbės, darbuojasi per įsakymus, per teismą, per savęs paaukojimą, kol nelieka jokio netikro garbinimo ir kiekviena širdis tampa gyva šventykla, kurioje pažįstamas Tėvas.
Tada Sūnaus pavydas randa ramybę taikoje - tobulos meilės išsipildymo taikoje.