Humility

Как могло бы выглядеть пиршество для ягненка?

В мире, где царит мир, можно представить себе плодородные поля, изобилие травы, чистую воду — и полное отсутствие страха. Ягненок ест и отдыхает. Еды хватает на всех.

Но поместите этого ягненка среди волков — и смысл пиршества меняется. Пир по-прежнему продолжается. Волки едят.

А ягненок — это и есть еда.

Один человек говорит Иисусу, что последует за Ним, куда бы Тот ни пошел. Иисус отвечает, что у лисиц есть норы, а у птиц — гнезда, но Сыну Человеческому негде преклонить голову.

Эти слова звучат как предупреждение о потере крова. Животным есть куда вернуться, тогда как человеку, следующему за Иисусом, нужно готовиться к жизни без домашнего уюта.

Однако в том же Евангелии вскоре рассказывается, как Иисус посылает вестников в дома, где их готовы принять. Им велено останавливаться там, получая пищу и питье. Их миссия подразумевает обеспечение всем необходимым.

Внимательное чтение Евангелий позволяет увидеть, что «вера» в понимании и оценке Иисуса — это не какая-то одна способность, а сложное состояние, включающее как минимум три неотделимых друг от друга элемента: воображение, доверие и смирение. Если отсутствует хотя бы один из них, вера рушится — даже при наличии двух других. Это помогает понять, почему Иисус порой хвалит исключительную веру там, где сама убежденность кажется минимальной, и в то же время упрекает в «маловерии» тех, кто, казалось бы, несомненно верит в Его силу.

Многие христиане живут с мыслью, что человечество готово к пришествию Христа. Людям велено наблюдать, готовиться и ждать. Однако поколение за поколением, Христос, кажется, не приходит, и снова возникает тот же вопрос: почему Он так долго тянет?

Название «Христос приходит легко и доступно» (Christ Arrives Readily) начинается с переосмысления этого вопроса.

Что, если не готов не Христос? Что, если Он уже готов к встрече и ждет нас? Что, если кажущаяся задержка заключается не в Его нежелании прийти, а в нашей неспособности осознать, насколько Он уже близок?

Евангелия неоднократно показывают, как Иисус встречается с людьми, чья моральная репутация явно была запятнана. Однако он редко начинает с изучения этих записей. Он обычно не спрашивает, сколько заповедей они нарушили, как долго жили неправильно или сколько отдельных грехов нужно сначала вменить в вину. Снова и снова его внимание переключается на нечто более непосредственное: покаяние, смирение, милосердие, прощение и отказ от самоправедности.

Люди часто анализируют свою жизнь, прежде всего, обращая внимание на обычные моральные и религиозные обязанности. Они спрашивают себя, воровали ли они, лгали ли, совершали ли прелюбодеяние, участвовали ли в злых замыслах, пренебрегали ли церковью или нарушали какие-либо другие заповеди. Они также могут сравнивать себя с людьми, которые открыто совершают эти поступки. Когда сопротивление злу требует реальных усилий, естественно надеяться, что эта борьба имеет ценность перед Богом и в конечном итоге будет вознаграждена.