Įvadas
Viešpaties malda, kurios Jėzus mokė kaip krikščioniškos maldos modelio ir esmės, dažnai traktuojama kaip savarankiškas vienetas – izoliuota katechetinė formulė. Tačiau pačios Evangelijos jos nepateikia atskirai. Dramatiškai maldos prašymai taškas į tašką atliepia tris pagundas, su kuriomis Jėzus susidūrė dykumoje pagal Luko nurodymą (Lk 4, 1–13). Šis struktūrinis atitikimas nėra nei atsitiktinis, nei vien literatūrinis. Jis atskleidžia giliausią krikščioniškojo gyvenimo logiką: Viešpaties maldos prašymai yra ne tik žodžiai, bet ir dvasiniai priešnuodžiai toms pačioms pagundoms, su kuriomis Kristus susidūrė mūsų vardu.
Norėdami tai suprasti, turime atidžiai stebėti ne tik tai, ką siūlo velnias, bet ir fizines aplinkybes, psichologinę aplinką, kalbines detales ir pasakojimo kontekstą, susijusį su kiekviena pagunda. Kai tai darome, maldos ir pagundų sąsaja tampa neabejotina.
I. Pirmasis prašymas ir pirmasis gundymas: „Duok mums šiandien amžiną gyvenimą teikiančios duonos.“
Prieš susidūrimą su velniu, Dvasia sąmoningai veda Jėzų į dykumą. Dykuma nėra pabėgimas nuo velnio, bet jo teritorija, vieta, kur asketizmas pašalina blaškymąsi ir priverčia susidurti su priešininku, kuris retai kada atvirai parodo savo veidą. Po keturiasdešimties dienų alkio, izoliacijos ir išsekimo – po to, kai iškentėjo tokį beprasmį triūsą, kurį dažnai reiškia biblinis žodis „blogis“, – velnias pagaliau artėja su akivaizdžia užuojauta:
„Kadangi esi Dievo Sūnus, liepk šiems akmenims virsti duona.“
Graikiška sąlyga yra pirmos klasės: „kadangi esi“, o ne „jei esi“. Nei velnio, nei Jėzaus galvoje nėra jokių abejonių. Jis nebando Jėzaus tapatybės; Jis naudojasi tapatybe.
Pagunda yra velnio sukurta išlikimo krizė, kuria vėliau pasinaudojama prisidengiant rūpesčiu. „Tu badauji; aš siūlau protingą sprendimą.“ Tačiau po rūpesčio priedanga slypi pažįstama manipuliavimo struktūra: sukelti kančią, o tada pateikti palengvėjimą velniškomis sąlygomis.
Jėzus atsako:
„Žmogus gyvas ne viena duona,
bet ir kiekvienu žodžiu, išeinančiu iš Dievo lūpų.“
Čia Jis atskleidžia gilesnę tiesą, kad fizinė duona, nors ir būtina, nėra gyvenimo pagrindas. Tikroji duona – Viešpaties maldos "epiousios" duona – nėra „kasdieninė duona“ šiuolaikine prasme, bet duona, kuri veda mus į tikrąją egzistenciją, būsimojo amžiaus duona, duona, kuri veda iš šio pasaulio išlikimo į amžinąjį gyvenimą.
Epi + ousia
→ „į tikrąją Būtį“,
→ „į pačią egzistenciją“,
→ „Dievo savęs apreiškimo duona“.
Taigi pirmasis maldos prašymas moko mus prašyti ne tik maisto, bet ir dieviškojo žodžio, kuris suteikia gyvenimą po mirties. Jėzus atsisako velnio duonos būtent todėl, kad Jis gyvena Tėvo duona.
Pirmasis gundymas ir pirmasis prašymas yra apie tą patį:
Atmeskite velnio siūlomą išlikimu pagrįstą duoną; vietoj to ieškokite gyvybę teikiančios Dievo balso duonos.
II. Antrasis prašymas ir antrasis gundymas: „Atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.“
Evangelijoje pagal Luką antrasis gundymas vyksta ne šventykloje, o ant aukšto kalno, kur eksponuojamos pasaulio karalystės. Velnias pareiškia:
„Man duota visa ši valdžia, ir aš ją duodu, kam noriu.“
Tai nėra valdžia pagal pirmenybę. Nėra jokių įrašų – nei Šventajame Rašte, nei kituose – apie tai, kad kas nors būtų perdavęs pasaulį velniui. Tai taip pat tai nėra valdžia pagal egzistencinę jėgą; velnias niekur neteigia, kad užkariavo pasaulį vien savo galia.
Jo prisipažinimas atskleidžia tikrąją pasaulietinės valdžios prigimtį: jis valdo tai, kas tapo neatleista.
Jo „karalystes“ sudaro sukauptos nuoskaudos, skolos, įžeidimai, pasipiktinimas, konkurencija ir pretenzijos, kurias žmonės turi vieni kitiems.
Visas politinis, ekonominis ir socialinis pasaulis yra struktūrizuotas aplink tris galios formas:
- Autoritetas pagal precedentą
- Autoritetas pagal egzistencinį pajėgumą
- Autoritetas pagal skolą
Trečioji yra velnio valdos. Jis valdo visur, kur skolos lieka neatleistos, kur saviteisumas renka sąskaitas, o ne jas panaikina. Jo galia yra dvasinė „tu man skolingas“, „tu mane įskaudinai“, „tu privalai grąžinti“ ekonomika.
Štai kodėl jis sako, kad „man buvo duota valdžia“ – ne dievišku įsakymu, o žmogaus atsisakymu atleisti. Jis valdo imperiją, sukurtą iš nepasitenkinimo ir apmaudo.
Jėzui jis sako:
„Jei nusilenksi – oficialiai paprašysi – „aš duosiu Tau sostą šioje sistemoje.“
Nusilenkimas nėra pažeminimas. Jėzus nusilenkia, kad nuplautų kojas. Karaliai nusilenkia, kad būtų karūnuoti. Nusilenkimas yra tiesiog formalus mainų santykių gestas, sistemos teisėtumo pripažinimo veiksmas.
Taigi pagunda yra sandėris:
„Įeik į skolomis paremtą galios pasaulį, ir aš padarysiu tave jame karaliumi.“
Jėzus atsisako ne todėl, kad pats nusilenkimas būtų neįsivaizduojamas, bet todėl, kad visa skolomis paremtos valdžios struktūra nesuderinama su Dievo karalyste.
Ir čia išryškėja antrasis Viešpaties maldos prašymas:
„Atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.“
Kiekvienas atleidimo aktas niokoja velnio imperiją.
Kiekviena panaikinta skola atpalaiduoja jo gniaužtus.
Kiekviena atsisakyta nuoskauda atima kurą iš jo valdžios.
Jėzus atmeta pasaulio karalystes, nes jos pastatytos ant neatleidimo. Jo karalystė pastatyta ant gailestingumo. Ir Jis moko savo mokinius melstis už velnio ekonomikos sunaikinimą kasdien praktikuojant atleidimą.
Antrasis pagundymas ir antrasis prašymas susijungia vienoje tiesoje:
Neprisijunk prie neatleistų sąskaitų pasaulio; prisijunk prie gailestingumo karalystės.
III. Paskutinis prašymas ir trečiasis gundymas: „Nevesk mūsų į pagundą... bet gelbėk mus nuo piktojo.“
Paskutinis gundymas Luko evangelijoje vyksta ne ant šventyklos stogo, o ant šventyklos atbrailos – siauro išsikišusios viršūnės, vadinamos pterigionu. Iš šios aštrios atodangos nėra pabėgimo. Neįmanoma grįžti atgal. Ilgai ištverti negalima. Reikia šokti arba nukristi.
Velnias nesiūlo teatrališko triuko. Jis sukūrė dirbtinę krizę:
„Tu negali čia pasilikti.
Arba mirsi,
arba šoksi
ir reikalausi savo angeliškos apsaugos.“
Tai ne arogancija, o pagunda nusivilti, prisidengianti tikėjimu. Pasiūlymas toks:
- „Tavo teisumas suteikia tau teises.“
- „Dievas tau skolingas ypatingą elgesį.“
- „Pasinaudok savo statusu kaip svertu.“
- „Priversk Dievo ranką.“
Ši pagunda imituoja žydų sukilėlius, gynančius Jeruzalč nuo romėnų puolimo, kurie sunaikino savo pačių aprūpinimą, manydami, kad jų uolumas privers Dievą įsikišti, iliuziją. Ta pati logika slypi už visų prielaidų: teisumas tampa pretenzija, tikėjimas tampa teise, pamaldumas tampa manipuliacija.
Jėzus atsako:
„Negundyk Viešpaties, savo Dievo.“
Tikėjimas nereikalauja ženklų. Tikėjimas nereikalauja išgelbėjimo. Tikėjimas nemanipuliuoja Dievu. Tikėjimas išlieka ten, kur nėra pabėgimo.
Ir kai Jėzus tvirtai laikosi, visa konstrukcija sugriūva. Vos tik pagunda baigiasi, pavojus išnyksta. Velnias sukūrė pavojų; pasitikėjimas jį sugriovė.
Čia paskutinis Viešpaties maldos prašymas įgauna prasmę:
„Neleisk mums, savo teisume, įeiti į pagundą ir reikalauti dieviškos privilegijos; verčiau tiesiog gelbėk mus nuo piktojo.“
Jėzus ant kryžiaus puikiai įkūnija šį prašymą:
- Jis nekviečia angelų.
- Jis nereikalauja gelbėjimo.
- Jis nemanipuliuoja Tėvu.
- Jis ištveria iki galo.
Tai yra pergalė prieš paskutinę pagundą.
Išvada: gundymai ir malda sudaro vieną teologiją
Viešpaties malda yra ne tik pamaldumo formulė, o pagundos – tolimas dvasinio didvyriškumo epizodas. Kartu jie sudaro krikščioniškojo gyvenimo planą.
- Prieš išgyvenimo nerimą prašome tikrojo egzistavimo duonos.
- Prieš neatleidimo ekonomiją prašome malonės panaikinti skolas.
- Prieš dvasinę aroganciją prašome apsaugos nuo prietarų ir išvadavimo nuo blogio.
Dykumoje Jėzus susiduria su velniu trijuose frontuose, kuriuose žmonija visada žlugsta: išlikimo, galios ir nevilties. Ir, lygiagrečiai su malda išdėstydamas pagundas, Lukas parodo, kad Jėzaus pergalė yra ne tik pavyzdinė – ji yra pamatinė. Maldos įsakymai yra priešingi metodai velnio strategijoms.
Taigi dykuma tampa maldos mokykla, o malda – kasdieniu Kristaus pergalės atkartojimu.