Jonas Krikštytojas, būdamas kalėjime, siunčia pas Jėzų pasiuntinius paklausti, ar jis tikrai yra Mesijas.
Šis epizodas pasirodo dviejuose Evangelijose:
Mato 11:2–6 (NRSV)
Kai Jonas kalėjime išgirdo, ką daro Mesijas, jis pasiuntė savo mokinius ir pasakė jam: „Ar tu esi tas, kuris turi ateiti, ar mums laukti kito?“ Jėzus jiems atsakė: „Eikite ir pasakykite Jonui, ką girdite ir matote: aklieji vėl mato, raišieji vaikšto, raupsuotieji išgydomi, kurtieji girdi, mirusieji prikeliami, o varguoliams skelbiama gera naujiena. Ir palaimintas tas, kuris manimi nesipiktina.“
Luko 7:18–23 (NRSV)
Jono mokiniai jam viską papasakojo. Tada Jonas pasišaukė du savo mokinius ir nusiuntė juos pas Viešpatį paklausti: „Ar tu esi tas, kuris turi ateiti, ar mums laukti kito?“ Kai vyrai atėjo pas jį, jie tarė: „Jonas Krikštytojas mus pasiuntė pas tave paklausti: ‚Ar tu esi tas, kuris turi ateiti, ar mums laukti kito?‘“ Jėzus kaip tik tuo metu buvo išgydęs daug žmonių nuo ligų, bėdų ir piktųjų dvasių, ir daugeliui aklųjų buvo grąžinęs regėjimą. Jis jiems atsakė: „Eikite ir pasakykite Jonui, ką matėte ir girdėjote: aklieji vėl mato, raišieji vaikšto, raupsuotieji išgydomi, kurtieji girdi, mirusieji prikeliami, varguoliams skelbiama gera naujiena. Ir palaimintas tas, kuris manimi nesipiktina.“
Ankstyvųjų bažnyčios tėvų interpretacija
Čia viskas tampa įdomu, nes ankstyvieji bažnyčios tėvai aiškiai jautėsi nepatogiai dėl to, kad Jonas Krikštytojas atrodė silpnas ar abejojantis. Jie bandė kūrybiškai perinterpretuoti šią ištrauką, kad apsaugotų jo pranašišką autoritetą.
1. Origenas (III a.)
- Origenas pripažįsta, kad tekstas skamba kaip abejonė, bet teigia, kad Jonas neabejojo dėl savęs.
- Vietoj to, Jonas pasiuntė savo mokinius, kad jie galėtų susitikti su Jėzumi ir įsitikinti jo mesijiškumu.
- Tokiu būdu Jonas vis dar tvirtai laikosi tikėjimo, bet elgiasi kaip ganytojas savo pasekėjų atžvilgiu.
Cituojama ištrauka (Homilijos apie Luką 26):
„Jonas paklausė ne todėl, kad buvo neišmanus, bet todėl, kad norėjo, jog jo mokinius pamokytų pats Jėzus.“
Origenui ši ištrauka ne apie Jono silpnumą, o apie jo švietimo strategiją savo mokiniams.
2. Jonas Auksaburnis (IV a.)
- Auksaburnis taip pat atmeta mintį, kad Jonas abejojo.
- Jis sako, kad Jonas jau buvo paskelbęs Jėzų „Dievo Avinėliu“ – tad kaip jis galėjo staiga suabejoti?
- Vietoj to jis teigia, kad Jonas norėjo, jog jo mokiniai atsiskirtų nuo jo ir prisijungtų prie Jėzaus prieš artėjančią Jono mirtį.
Cituojama (Pamokslas apie Matą 36):
„Jonas juos siuntė ne todėl, kad pats abejojo, bet todėl, kad rūpinosi jais; nes jis norėjo, kad jie būtų visiškai įsitikinę.“
Chrizostomas šį epizodą interpretuoja kaip mokinių perdavimą, o ne tikėjimo krizę.
3. Augustinas (IV–V a.)
- Augustinas laikosi panašios nuomonės: Jonas neabejojo; jis žinojo, kad Jėzus yra Mesijas.
- Jo klausimas buvo skirtas nukreipti savo mokinius link Kristaus ir atitolinti juos nuo savęs.
- Augustinas netgi teigia, kad Jonas norėjo, jog jo mokiniai stebėtų stebuklus iš pirmų rankų.
Cituojama (66 pamokslas):
„Ne todėl, kad Jonas abejojo, bet kad galėtų pamokyti savo mokinius… Jis pats pažinojo Kristų, bet norėjo, kad jo mokiniai jį pažintų.“
Augustinas pabrėžia Jono vaidmenį kaip nuolankaus liudytojo, ruošiančio kitus, o ne ieškančio patvirtinimo.
4. Vėlesnė tradicija
- Tai tapo vyraujančiu krikščionišku aiškinimu:
- Jonas niekada neabejojo.
- Jis siuntė mokinius jų pačių labui, o ne savo.
- Neįprastas tiesioginis aiškinimas (kad Jonas iš tikrųjų svyravo) dažniausiai buvo vengiamas, nors kai kurie šiuolaikiniai mokslininkai jį priima kaip natūraliausią teksto prasmę.
5. Teologinė reikšmė
- Tėvai saugojo Jono įvaizdį, nes jis yra centrinė Evangelijos istorijos figūra kaip pirmtakas ir didžiausias pranašas (plg. Mato 11:11).
- Abejonių pripažinimas galėjo sumažinti jo autoritetą.
- Tačiau sinoptinėse Evangelijose tam tikrų silpnybių pripažinimas iš tikrųjų išaukština Jėzų: net didžiausias pranašas turi Jėzaus darbus, kad visiškai suprastų Dievo planą.
Geresnis aiškinimas
Žinote, Bažnyčios tėvų argumentai manęs visiškai neįtikina. Kiekvienas aiškiai mato, kad jie bando išvengti tikrosios problemos. Ir aš jums pasakysiu, kas iš tikrųjų vyksta.
Pirma, niekas nenori pripažinti vieno paprasto dalyko, kad Jono mokiniai nematė nieko iš esmės skirtingo nuo to, ką jie jau buvo pranešę Jonui Krikštytojui dar prieš išsiuntimą. Prašau perskaityti pirmąją eilutę tiek Mato evangelijoje „Kai Jonas kalėjime išgirdo ką daro Mesijas“ ir Luko evangelijoje: „Jono mokiniai pranešė jam apie visa tai“. Taigi pagrindinė tiesa yra ta, kad jie, susitikę su Jėzumi, nieko naujo nepranešė. Tai, ką jie matė savo akimis, tik patvirtino tai, ką Jono Krikštytojas jau buvo girdėjęs apie Jėzų. Tokie Jėzaus darbai jau buvo pasklidę po visą šalį, ir Jono Krikštytojas bei jo mokiniai tai jau žinojo.
Taigi, nepriimkime frazės „Eikite ir pasakykite Jonui, ką girdite ir matote“ kaip argumento ar įrodymo, kuris pakeistų Jono nuomonę. Tai, kas turėtų pakeisti Jono nuomonę, yra tiesiog šis teiginys: „Taip, aš darau šiuos darbus, tai teisinga. Aš nesielgiu kaip didis Mesijas, kuriuo žmonės mane laiko, kuris imsis išvaryti svetimąsias jėgas, atkurti karalystę žydams ir užsiimti tinkama karaliaus darbotvarke. Vietoj to aš praleidžiu laiką su pačiais žemiausiais žmonėmis ir rūpinuosi jais. Taigi, taip, aš patvirtinu, kad darau būtent tai, IR PALAIMINTAS TAS, KURIS MANE NEPAIKINA.“
Matote, esmė yra ta, kad Jėzus nieko neneigia, net nesiginčija, o tiesiog prisipažįsta, koks jis iš tikrųjų yra. Jis sako: jūs klaidingai suprantate Mesijo sąvoką.
Pagrindinė Jono mokymų apie Jėzų esmė visada buvo ta, koks didis ir galingas yra tas, kuris ateis po jo ir kuris yra dar didesnis. Priešingai nei šiandien įteigta nuomonė, kad ligonių gydymas ir mirusiųjų prikėlimas buvo tikrieji didingo Mesijo darbai ir įrodymai, tuo metu tai žmonėms nedarė didelio įspūdžio ir, žinoma, šie Mesijo bruožai nebuvo tokie, kad jie papildytų jo aprašymą ar apibrėžimą, nepaisant net kai kurių pranašysčių, nes didžioji dalis pranašysčių apie Mesiją kalbėjo apie kitokį Mesiją, daug galingesnį ir labiau besidomintį valstybės reikalais.
Jėzus sako: prašau, nesigėdykite Mesijo, kuriuo esu, nes kito nėra. Dangaus karalystė, kuri yra mažųjų karalystė, turi kitokią galingumo sampratą, nes kuo didesnis esi Danguje, tuo mažesnis esi Žemėje. J
Jonas buvo savo laikų milžinas, garsus savo ūgiu, jėga ir ištverme. Štai kodėl jis buvo toks veiksmingas krikšto metu, kuris reikalavo milžiniškos jėgos (laikyti visą krikštijamojo kūno svorį, kad jį pirmiausia nugara įleistų į vandenį, o tada vėl iškeltų iš vandens – galite įsivaizduoti, kad šis žygdarbis nėra skirtas silpniems).
Beje, tai yra priežastis, kodėl Jėzus nekrikštijo žmonių dėl paprastos priežasties, kad turėjo silpną kūną (kitas įrodymas yra tai, kad Jėzus netgi nebuvo pajėgus nešti kryžiaus, kurį, tikėtina, bet kuris kitas nuteistasis neštų visą atstumą, ir jis miršta ant kryžiaus natūraliai anksčiau už kitus nukryžiuotuosius banditus, kurių kaulai turėjo būti sulaužyti, kad pagreitintų jų mirtį; taip pat Jėzus miegojo išsekęs valtyje, ir nėra jokių įrodymų, kurie rodytų kitaip). Net Jėzaus mokiniai buvo pakankamai stiprūs ir galėjo krikštyti, bet žymiausias krikštytojas buvo neįtikėtinai stiprus ir didelis Jonas, turėjęs galingą kūną, galintį ištverti krikštą visą dieną. Jis buvo ne tik stiprus, bet ir labai ištvermingas – jam nereikėjo puošnių drabužių, o jo mityba taip pat tai patvirtino. Galite įsivaizduoti žiūrovų nuostabą, klausant šio milžino pasakojimo apie dar didesnį milžiną, kuris ateis po jo, ir iš tikrųjų pamatant trapų Jėzų. Žinoma, ne Jėzus krikštijo Joną, kaip būtų natūralu, bet įvyko atvirkščiai.
Jono žinia visada buvo apie ką nors galingesnį už jį.
1. Jono lūkesčiai: didesnis milžinas
- Jonas buvo susikūręs ugninio teismo pranašo reputaciją, vilkėjo kupranugario plaukus, maitinosi skėriais ir laukiniu medumi, griaudė prieš korupciją.
- Jo žodžiai leido suprasti, kad ateina kažkas dar galingesnis:
- „Po manęs ateina tas, kuris yra galingesnis už mane, kurio sandalų aš nesu vertas nešti.“ (Mt 3, 11)
- Jei pats Jonas buvo žmogus, pasižymintis didžiule fizine jėga ir moraliniu tvirtumu, tai „galingesnis“ natūraliai buvo įsivaizduojamas kaip dar įspūdingesnė figūra.
- Žiūrovai tikėjosi karžygio-pranašo, karališkojo Mesijo, galbūt revoliucinio išvaduotojo.
2. Staigmena: Jėzaus silpnumas ir švelnumas
- Vietoj milžiniško giganto žmonės pamatė įprasto išvaizdos vyrą, netgi silpną kūnu.
- Atkreipkite dėmesį:
- Jėzusui reikėjo pagalbos nešant kryžių (Simonas iš Kirėnės).
- Jis mirė greičiau nei kiti nukryžiuotieji.
- Jis dažnai pasitraukdavo, išsekęs, arba užmigdavo valtyje.
- Jėzus pats nekrikštijo minios (Jn 4, 2); jo jėga nebuvo fizinė.
- Jo darbai nebuvo kariniai žygdarbiai ar nacionalistinės pergalės, bet gydymai, demonų išvarymai, atleidimas ir bendravimas prie stalo su atstumtaisiais.
3. Jono mokiniai: jokių naujų įrodymų
- Atkreipkite dėmesį: Jonas jau buvo girdėjęs apie šiuos darbus.
- Jo mokiniai jau buvo apie juos pranešę, dar prieš tiesiogiai paklausdami Jėzaus.
- Taigi Jėzaus atsakymas nėra pateikti naujų duomenų, bet patvirtinti tai, kas jau buvo žinoma.
- Jo žodžiai turi tokią jėgą:
- „Taip, tai tikrai yra mano misija. Nesuklupti, nes mano kelias neatitinka jūsų įsivaizdavimo apie Mesiją.“
4. Pagrindinė žinia: „Palaimintas tas, kuris manimi nesipiktina“
- Šis paskutinis posakis (Mt 11, 6; Lk 7, 23) yra raktas.
- Jėzus negina savęs jėga, nei remiasi pranašystėmis.
- Jis švelniai įspėja: tikrasis skandalas yra ne tai, kad aš neįvykdau Dievo plano, bet tai, kad aš neįvykdau jūsų lūkesčių dėl didybės.
- Priimti Jėzų kaip Mesiją reiškia priimti naują paradigmą: Dievo karalystė atsiskleidžia silpnume, nuolankume ir tarnystėje mažiausiems.
5. Jonas kaip milžiniškas parengėjas, Jėzus kaip trapus Mesijas
- Jonas įkūnijo tvirtumą ir jėgą — jis buvo savo laikmečio milžinas.
- Jėzus įkūnijo trapumą ir nuolankumą — tačiau būtent tai ir buvo Dievo planas.
- Šis kontrastas sustiprina šoką:
- Žmonės, kurie klausėsi Jono, tikėjosi dar didingesnio Jono.
- Vietoj to jie gavo Jėzų, kurio didybė glūdėjo ne fizinėje jėgoje ar politinėje galia, bet nešant sužalotuosius, gydant atstumtuosius ir kenčiant iki mirties.
6. Kodėl Jonas abejojo
- Šiame skaitinyje Jono klausimas nėra tikėjimo praradimas, bet nustebimo akimirka:
- „Ar tikrai tai tas? Ši trapi, švelni figūra, kuri rūpinasi atstumtaisiais — ar tai Mesijas?“
- Jėzaus atsakymas nėra skirtas užgniaužti klausimą, bet pakviesti jį priimti:
- „Taip — būtent taip atrodo Mesijo vaidmuo. Palaiminti esate, jei tai jūsų nesukelia pasipiktinimo.“
Taigi istorija nėra apie tai, kad Jono tikėjimas buvo silpnas, nei apie tai, kad jis mokė savo mokinius (kaip tai primetė Bažnyčios tėvai), bet apie radikalią apreiškimą, kad Dievo Mesijas yra priešingybė to „milžino“, kurio žmonės tikėjosi.
„Milžinas“ Jonas prieš „silpną“ Mesiją Jėzų
Pabandykime tai išnagrinėti žingsnis po žingsnio, remdamiesi „milžinas“ Jonas prieš „silpną“ Mesiją Jėzų“ schema.
1. Jėzaus tiesioginė refleksija apie Joną
Iš karto po to, kai Jono mokiniai išeina, Jėzus kreipiasi į minią ir pradeda kalbėti apie Joną:
Mato 11:7–11 / Luko 7:24–28
„Ko jūs išėjote į dykumą pažiūrėti? Vėjo blaškomo nendrės? … Žmogaus, apsirengusio puikiais drabužiais? … Ne, pranašą – ir daugiau nei pranašą. … Iš tiesų sakau jums: tarp gimusių iš moterų nėra didesnio už Joną Krikštytoją; tačiau mažiausias dangaus karalystėje yra didesnis už jį.“
Čia Jėzus patvirtina Jono svarbą. Jis nėra „vėjo blaškomas nendrė“, nėra silpnas žmogus, kurį sukrečia prabanga. Jis yra didysis pranašas — tvirtas, kietas, bekompromisis.
2. Tačiau — radikali paradoksas
- Jonas yra didžiausias iš gimusių iš moterų: žmogiškosios pranašiškosios galios ir tvirtumo viršūnė.
- Bet: „mažiausias dangaus karalystėje yra didesnis už jį.“
Jėzus apverčia vertybių sistemą:
- Jonas atstovauja senosios tvarkos kulminacijai — jėgai, ugniai, teismui, tvirtumui.
- Bet naujojoje karalystėje didybė matuojama vaikišku nuolankumu, romumu, priklausomybe ir tarnyste.
- Net „mažiausias“ Jėzaus mokinys, kuris priima silpną Mesiją, pranoksta Jono milžinišką stotį.
3. Kaip tai dera su
- Jono žinia: „Po manęs ateis kas nors stipresnis už mane.“
- Žiūrovų lūkesčiai: dar raumeningesnė, karališka figūra.
- Šokas: Jėzus yra silpnas, gailestingas, nuolankus ir renkasi mažuosius.
- Jėzaus paaiškinimas:
- Jonas iš tiesų yra didžiausias senosios tvarkos milžinas.
- Tačiau Dievo naujoji tvarka apverčia svarstykles – silpnieji tampa didžiais, o stiprieji – mažais.
- Mesijas nėra didesnis Jonas, bet kenčiantis tarnas.
4. Konkretizuotas teologinis paradoksas
- Jono fizinė galia (krikštijant minias, ištvermė dykumoje, bebaimės pasmerkimai) yra gerbiama.
- Tačiau Jėzaus „silpnumą“ (vargimas, kančia, greita mirtis) atskleidžia kaip tikrąjį kelią į šlovę.
- Šis kontrastas parengia Kryžiaus įvykį, kur galutinis silpnumas tampa galutiniu triumfu.
5. Santrauka
- Jėzus patvirtina Joną kaip didį pranašą — didžiausią senosios tvarkos pranašą.
- Tačiau Jėzus iš naujo apibrėžia didybę: karalystė yra ne išorinė galia, o vidinis nuolankumas.
- Taigi net mažiausias pasekėjas, priėmęs silpną Mesiją, yra „didesnis“ už Joną.
- Štai kodėl Jėzus savo atsakymą baigia mįslingu palaiminimu: „Palaimintas tas, kuris manęs nesipiktina.“
Trumpai tariant: Jonas buvo milžinas — bet Dievo Mesijas neturėjo būti „dar didesnis milžinas“. Jis turėjo būti tarnaujančiu karaliumi, kurio galia paslėpta silpnume.
Išplėskime šį lanką iki pat Kryžiaus, nes tai, kas prasideda nuo Jono klausimo kalėjime, visiškai atsiskleidžia tik Golgotoje.
Nuo milžino iki Kryžiaus
(Kaip Jono klausimas pranašauja nukryžiavimo skandalą)
Jonas Krikštytojas, milžiniškas pranašas, laukė „Galingesniojo“. Jo klausimas kalėjime — „Ar tu esi tas?“ — buvo Izraelio balsas, trokštantis galingo išlaisvintojo, užkariautojo, galingesnio už Erodą, galingesnio už Cezarį.
Jėzaus atsakymas buvo nuginkluojantis: „Pažvelk į aklus, kurie mato, į raišius, kurie vaikšto, į vargšus, kurie džiaugiasi. Palaiminti tie, kurie manimi nesipiktina.“ Tai jau buvo įspėjimas: Mesijas, kurį jums duos, neatitiks to Mesijo, kurį įsivaizdavote.
1. Silpnybė, atsiskleidžianti tarnystėje
- Jėzus pavargsta ir miega valtyje, kol siaučia audra.
- Jis pasitraukia nuo minios, dažnai išsekęs.
- Jis nekrikštija, palikdamas tą varginančią užduotį savo mokiniams.
- Jis gydo ir moko su autoritetu, taip, bet visada laikydamasis to, kuris nusilenkia, kad paliesytų sužalotuosius.
- Jo jėga yra paslėpta — dieviškosios galios paradoksas, paslėptas žmogiškame silpnumyje.
2. Skandalas prie kryžiaus
Silpnumas, kurį pastebėjo Jonas, tapo neabejotinas Kalvarijoje:
- Jėzus susmuko po kryžiaus skersiniu; kitas vyras jį nešė už jį.
- Ant kryžiaus jis mirė anksčiau nei šalia jo buvę nusikaltėliai, kuriems teko sulaužyti kojas, kad mirtis įvyktų greičiau.
Galingasis Mesijas, laukiamas nugalėtojas, buvo išjuokiamas kaip bejėgis:
„Jis išgelbėjo kitus, bet negali išgelbėti savęs.“ (Mt 27, 42)
Čia skandalas pasiekė kulminaciją: kaip Dievo Mesijas galėjo mirti gėdoje, apleistas ir sugniuždytas? Jono kalėjime užduotas klausimas aidėjo Golgotoje — „Ar tu tikrai esi tas?“
3. Atsakymas, paslėptas silpnume
Atsakymas buvo toks pat kaip ir anksčiau:
- Ne armijose, ne sostuose, ne didesniame milžine – bet kenčiančiame tarne.
- Izaijo žodžiai įsikūnijo: „Jis neturėjo grožio ar didybės… vyras, pažinęs skausmą, susipažinęs su kančia… pervertas dėl mūsų nusikaltimų.“ (Iz 53:2–5)
- Tai, kas atrodė kaip pralaimėjimas, buvo lemiamas pergalė. Pasidavęs mirčiai, Jėzus nugalėjo mirtį. Tapęs silpnas, jis atskleidė Dievo jėgą.
4. Išsipildęs paradoksas
Kai Jėzus anksčiau pasakė: „Mažiausias karalystėje yra didesnis už Joną“, jis jau nurodė į Kryžių.
- Jonas buvo pranašiškosios galios viršūnė.
- Tačiau naujoji karalystė buvo įkurta ant nukryžiuotojo Kristaus silpnumo.
- Mokiniai, kurie atrodė „mažiausi“ — vargšai žvejai, mokesčių rinkėjai, moterys prie kapo — tapo Dievo pergalės šaukliais, nes jie sekė nukryžiuotą Viešpatį.
5. Silpnojo karalystė
- Milžinas Jonas paruošė kelią.
- Silpnas Mesijas Jėzus jį išpildė.
- Kryžius amžiams užantspaudavo paradoksą: tikrasis didingumas paslėptas mažume; tikroji jėga atsiskleidžia silpnume.
- Kaip vėliau prisipažino Paulius: „Dievo galybė pasireiškia silpnume.“ (2 Kor 12, 9)
Taigi Jono klausimas kalėjime ir Jėzaus švelnus atsakymas nebuvo tik pašalinė pastaba, bet evangelijos giliausios tiesos sėkla. Silpnumas, kuris glumino Joną ir įžeidė daugelį, tapo pačiu Dievo karalystės ženklu.
Praktinės pasekmės
Dabar norėčiau sutelkti dėmesį į praktines šių išvadų pasekmes, nes tai vis dar svarbu šiandien. Matote, šiuolaikiniai krikščionys yra lygiai tokie patys kaip tie žydai prieš 2000 metų. Jie turėjo pranašystes apie didingą Mesiją, bet jie klaidingai suprato, kas yra ta galybė, kaip akivaizdžiai padarė net ir Jono Krikštytojas. Taip pat ir šiandieniniai krikščionys dėl kokios nors kvailos priežasties mano, kad Jėzus savo Antrajame atėjime bus lygiai toks, kokio jį prieš 2000 metų tikėjosi žydai. Kaip tiems žmonėms buvo labai gėda ir jie gavo pamoką, taip neišvengiamai atsitiks ir krikščionims, ir tai nesibaigs, kol žmonės nepradės iš tikrųjų gilintis į Šventąjį Raštą.
Jei žydai tikrai įsigilintų į jas, jie tikriausiai būtų labiau pasirengę pamatyti silpną Mesiją. Tačiau krikščionys, jau turėdami šią istoriją prieš akis, toliau daro tą pačią klaidą. Kai Jėzus ateis antrą, trečią ar ketvirtą kartą, vienas dalykas niekada nepasikeis – jis bus tas pats Jėzus Kristus, koks visada buvo. Kas verčia ką nors manyti, kad šį kartą jie sutiks visiškai kitokį personažą?
Žmonės, kurie nėra pasirengę priimti silpnojo Mesijo ir nesirūpina vargingiausiaisiais, nerodo besąlygiško gailestingumo ir pan., jokiu būdu nepasinaudos Antrojo atėjimo nauda. Mesijas jų tiesiog nepažins, o garsus šaukimas „Viešpatie, Viešpatie“ nepadės, nes jie niekada nesikreips į silpną Mesiją, bet toliau ieškos didingesnio arba kreipsis į netikrus mesijus.
Išnagrinėkime šią įžvalgą trimis žingsniais, tada parodykime praktinį rezultatą:
1. Pirmoji klaida: klaidingas Mesijo supratimas
- I a. žydai turėjo Raštus. Jie turėjo Izaijo „Tarnų giesmes“, Zacharijo nuolankų karalių, jojančią ant asilo, ir Danieliaus „Žmogaus Sūnų“.
- Tačiau dauguma vis dar tikėjosi galingo karžygio, politinio išlaisvintojo, „dar didesnio Jono“.
- Kai Jėzus atėjo gydydamas vargšus, liesdamas raupsuotuosius, miršdamas silpnas, daugelis suklupo.
- Netgi Jonas Krikštytojas buvo suglumęs: trapus Mesijas neatitiko to milžino, kurį jis skelbė.
Pamoka: Įmanoma žinoti Šventąjį Raštą, matyti darbus ir vis tiek klaidingai interpretuoti, ką reiškia Mesijo statusas.
2. Dabartinė klaida: ateities milžino projekcija
- Šiandien krikščionys dažnai pakartoja tą pačią klaidą atvirkščiai.
- Daugelis įsivaizduoja, kad Antrasis Atėjimas atneš visiškai kitokį Jėzų – karingą užkariautoją, kosminį imperatorių, pagaliau atitinkantį žmonių lūkesčius dėl galios.
- Tačiau Raštuose niekur nerašoma, kad Jėzus keičia savo prigimtį. „Jėzus Kristus yra tas pats vakar, šiandien ir per amžius“ (Žyd 13:8).
- Nukautas Avinėlis lieka Avinėliu, net ir sėdėdamas soste (Apr 5).
- Jei jis sugrįš, tai vis tiek bus tas pats trapus Mesijas: švelnus, gailestingas, rūpestingas mažiausiųjų atžvilgiu.
Pamoka: Jei dabar ignoruosime, kas iš tiesų yra Jėzus, nesugebėsime jo atpažinti, kai jis sugrįš.
3. Būsima gėda: istorija kartojasi
- Kaip daugelis žydų gėdijosi silpno Jėzaus, taip ir daugelis krikščionių gėdysis, kai sugrįžęs Kristus neatitiks jų fantazijų apie „galingą Mesiją“.
- Jie šauks: „Viešpatie, Viešpatie“ (Mt 7, 21), bet jis atsakys: „Aš jūsų niekada nepažinojau.“ Kodėl? Nes jie niekada nepriėmė silpno Mesijo mažiausiuose iš šitų (Mt 25, 40).
- Jų viltis buvo sutelkta į viešpataujančio Mesijo, o ne gailestingojo Tarno.
- Kaip tada, taip ir dabar: silpnumo skandalas yra kliūtis.
Pamoka: Kristaus atpažinimas priklauso ne nuo to, ar šaukiame „Viešpatie, Viešpatie“, bet nuo to, ar mūsų gyvenimus formuoja jo silpnumas – gailestingumas, nuolankumas, tarnystė vargingiausiems.
Praktinis rezultatas šiandienai
- Nustokite ieškoti kito Jėzaus. Tas pats, kuris gydė vargšus, valgė su nusidėjėliais ir mirė silpnybėje, sugrįš – ne kitas personažas.
- Pasiruoškite, įkūnijdami gailestingumą. Jei dabar negyvename su užuojauta vargingiausiems, nesame pasirengę susitikti su Juo tada.
- Skaitykite Šventąjį Raštą neprojektuodami savo troškimų. Turime atsispirti pagundai skaityti pranašystes per savo troškimą valdžios ar keršto, o vietoj to leisti Žodžiui mus sukonfrontuoti su silpnojo Mesijo skandalu.
- Vertinkite tikėjimą pagal gailestingumą. Pasirengimas Antrajam atėjimui nėra susijęs su didingais pareiškimais, bet su tuo, ar Kristus atpažįsta savo atvaizdą mumyse – gailestingumą, nuolankumą, meilę mažiausiems.
Trumpai tariant: I amžiaus žydai suklydo, nes tikėjosi milžiniško Mesijo ir gėdijosi silpnojo. XXI amžiaus bažnyčia rizikuoja suklupti dėl tos pačios priežasties. Jėzus nesikeičia. Jei dabar nepriimsime silpno Mesijo, jo neatpažinsime, kai jis ateis.