Žmonės dažnai įsivaizduoja garbinimą kaip nusižeminimą prieš matomą didybę. Nusilenkiama prieš sostą, kniūbsčiama prieš didybę, drebama prieš valdžią. Šis modelis lengvai dera su galingo karaliaus įvaizdžiu. Tačiau jis tampa labai problemiškas, kai taikomas Jėzui, nes kai tik jo ieškoma tokiu būdu, randama ne monarchas, reikalaujantis ceremonijos, o tarnas, plaunantis kitų kojas.
Tai yra Jėzaus skandalas. Ateini pasiruošęs jį garbinti iš apačios, o jis pertraukia veiksmą. Jis žiūri į tave taip, lyg sakytų: kodėl tu čia stovi? Ateik čia ir padėk. Tą akimirką garbinimas visiškai pakeičia savo prasmę. Tai nebėra paklusnumo prieš didybę demonstravimas. Tai tampa dalyvavimu jo nuolankume.
Štai kodėl tikrasis Jėzaus pagerbimas pirmiausia nėra kultinis gestas, nukreiptas į jį, tarsi jis būtų pasaulietinis valdovas. Tikrasis Jėzaus pagerbimas yra įsitraukti į jo veiksmą. Jei jis klaupiasi, klaupiasi ir tu. Jei jis tarnauja, tarnaujate. Jei jis save žemina, geriausiai jį šlovinsite ne laikydamiesi atstumo ir šlovindami jį vien išoriniais ženklais, o tapdami mažu kartu su juo.
Štai kodėl Jėzų taip sunku suvokti. Lengva tapti mažu, puolant prieš ką nors, kas yra akivaizdžiai aukštesnis. Tiesą sakant, toks mažumas vis tiek gali išsaugoti žmogaus ego, nes liekama tik didybės stebėtoja, gerbėja, religiniu stebėtoju. Tačiau Jėzus sugriauna tą paguodą. Jo atveju tapti mažu reiškia kažką daug reiklesnio: ne tik nusilenkti, bet ir pačiam imtis gailestingumo darbo. Ne tik girti tarną, bet tapti tarnu.
Taigi, jei kas nors sako: „Noriu garbinti Jėzų“, atsakymas pagal šią sistemą yra toks: Tada nuplauk kitų kojas. Pamaitink kitus. Nešk kitus. Pasižemink dėl kitų. Tai yra forma, kuria atsidavimas Jėzui tampa tikras. Priešingu atveju rizikuojama jį visiškai nesuprasti, bandant jį pagerbti tokiu būdu, kuris prieštarauja pačiam jo gyvenimo modeliui.
Tai taip pat padeda paaiškinti, kodėl musulmonų ir krikščionių konkurencija dėl žodžio „garbinimas“ dažnai gali nesuprasti esmės. Tikras Jėzaus pasekėjas niekada „garbins“ Jėzaus grubia prasme, paversdamas jį Vieno Dievo varžovu, tarsi Jėzus nukreiptų dėmesį nuo Dievo į save. Priešingai, Jėzus nuolat nukreipia dėmesį. Visas jo gyvenimas yra judėjimas tolyn nuo savęs išaukštinimo. Jis nesurenka garbinimo aplink save kaip uždaras dieviškasis ego. Jis veda visą šlovę aukštyn pas Tėvą, o pats nusileidžia tarnauti.
Vienintelė natūrali išimtis yra tada, kai kažkas buvo tiesiogiai išgelbėtas, išgydytas ar išgelbėtas Jėzaus. Tuomet galima parpulti prieš jį. Tačiau net ir tokiu atveju veiksmo nereikia suprasti kaip varžymosi su Dievu. Tai nusilenkimas prieš dieviškąjį veiksmą, pasireiškusį per Jėzų. Tai dėkingumas Dievui, sutinkamas tame, per kurį Dievas veikė. Net ir tada giliausias atsakas yra ne amžinai likti prie jo kojų garbinant, o pakilti ir sekti jo pavyzdžiu.
Taigi tikroji Jėzaus garbinimo problema yra ta, kad Jėzus neleidžia sau būti garbinamas įprastu žmogišku būdu. Jis apverčia šią kategoriją. Jis transformuoja garbinimą iš pasyvios pagarbos į aktyvų sekimą. Jis atsidavimą paverčia neatsiejamu nuo dalyvavimo. Religinį susižavėjimą jis paverčia etiniu nusileidimu.
Šia prasme Jėzaus garbinimas beveik visai nėra „garbinimas“ įprasta šio žodžio prasme. Tai mokinystė. Tai prisijungimas prie jo judėjimo. Tai jo kvietimo tapti mažesniu, tarnauti daugiau ir leisti visai šlovei priklausyti Dievui priėmimas.
Ir tai turbūt pats aštriausias dalykas: kas iš tikrųjų nori pagerbti Jėzų, tas turi nustoti bandyti stovėti prieš jį kaip dvariškis prieš karalių ir vietoj to turi stovėti šalia jo tarp nuolankiųjų. Nes Jėzus yra ten, ne ant žmogaus vaizduotės sosto, o ant grindų, su rankšluosčiu rankose.