Люди часто представляют себе поклонение как акт смирения перед видимым величием. Человек кланяется перед троном, простирается ниц перед величием, трепещет перед властью. Эта модель легко работает с образом могущественного царя. Но она становится глубоко проблематичной, когда применяется к Иисусу, потому что всякий раз, когда кто-то ищет его в таком виде, он находит не монарха, требующего церемоний, а слугу, омывающего ноги других.
В этом и заключается скандал с Иисусом. Вы приходите, готовые поклоняться ему снизу, а он прерывает это представление. Он смотрит на вас так, словно говорит: «Зачем вы стоите здесь? Идите сюда и помогите». В этот момент поклонение полностью меняет свой смысл. Это уже не демонстрация покорности перед величием. Это становится участием в его смирении.
Вот почему истинное почитание Иисуса — это не столько культовый жест, направленный на него, как если бы он был мирским правителем. Истинное почитание Иисуса — это участие в его действиях. Если он преклоняет колени, вы преклоняете колени. Если он служит, вы служите. Если Он унижается, то лучше всего прославлять Его можно не на расстоянии, восхваляя Его одними лишь внешними знаками, а становясь малым вместе с Ним.
Вот почему Иисус так сложен. Легко стать малым, упав перед кем-то явно более высоким. На самом деле, такая малость может сохранить эго, потому что человек остается наблюдателем величия, поклонником, религиозным зрителем. Но Иисус разрушает это утешение. В Его случае стать малым означает нечто гораздо более сложное: не просто склониться, но самому вступить в дело милосердия. Не просто восхвалять слугу, а стать слугой.
Поэтому, если кто-то говорит: «Я хочу поклоняться Иисусу», ответ в этой схеме таков: омывайте ноги другим. Кормите других. Носите других. Унижайтесь ради других. Именно в такой форме преданность Иисусу становится реальной. В противном случае, пытаясь почитать Его способом, противоречащим самому образцу Его жизни, человек рискует полностью Его неправильно понять.
Это также помогает объяснить, почему соперничество между мусульманами и христианами по поводу слова «поклонение» часто упускает из виду суть дела. Истинный последователь Иисуса никогда не стал бы «поклоняться» Иисусу в грубом смысле, ставя его соперником Единого Бога, как будто Иисус отвлекает внимание от Бога к себе. Напротив, Иисус постоянно перенаправляет внимание. Вся Его жизнь — это движение прочь от самовозвеличивания. Он не собирает вокруг себя поклонение как самодостаточное божественное эго. Он возносит всю славу к Отцу, в то время как сам нисходит в служение.
Единственное естественное исключение — это когда кто-то был непосредственно спасен, исцелен или избавлен Иисусом. Тогда можно пасть перед Ним. Но даже в этом случае этот акт не обязательно следует понимать как соперничество с Богом. Это поклон перед божественным действием, проявленным через Иисуса. Это благодарность Богу, встреченная в том, через кого Бог действовал. Даже тогда глубочайший отклик — это не оставаться навсегда у Его ног в поклонении, а подняться и следовать Его примеру.
Таким образом, настоящая проблема поклонения Иисусу заключается в том, что Иисус не позволяет поклоняться Себе обычным человеческим способом. Он переворачивает эту категорию. Он превращает поклонение из пассивного благоговения в активное подражание. Он делает преданность неотделимой от участия. Он превращает религиозное восхищение в этическое нисхождение.
В этом смысле поклонение Иисусу почти вовсе не является «поклонением» в традиционном понимании этого слова. Это ученичество. Это присоединение к Его движению. Это принятие Его приглашения стать меньше, служить больше и позволить всей славе принадлежать Богу.
И это, возможно, самый острый момент из всех: тот, кто действительно желает почтить Иисуса, должен перестать пытаться стоять перед Ним как придворный перед царем, и вместо этого должен стоять рядом с Ним среди смиренных. Ибо Иисус находится там, не на троне человеческого воображения, а на полу, с полотенцем в руках.