Я исповедую Иисуса Христа как Сына Божьего и Господа.
Я не скрываю этого. Я не смягчаю это. Я не переосмысливаю это, чтобы сделать это социально приемлемым. Это центр моей веры, и я открыто её провозглашаю.
В то же время я не испытываю противоречия, находясь в мусульманском доме молитвы, где утверждается строгий монотеизм и где говорится, что «у Бога нет сына».
Многим это кажется невозможным. Это звучит как компромисс, двуличие или путаница. Но это не так.
Мои рассуждения основаны на том, как я понимаю отношения между Отцом и Сыном.
Отец прославляет Сына. Сын прославляет Отца. Их общение — это не соперничество, а самоотверженная любовь. Сын не соперничает с Отцом за внимание. Его глубочайшее стремление — чтобы вся слава вернулась к Отцу. Отец, в свою очередь, радуется, являя и почитая Сына.
История разворачивается в этой любви.
В современном мире откровение не является непреодолимым. Сокрытие и раскрытие сосуществуют. Строгий монотеизм сохраняется. Явное исповедание сыновства сохраняется. Ничто не исключает другое. Это напряжение не является провалом истины; это часть эпохи, в которой мы живем.
Когда я стою в мечети и слышу утверждение чистого монотеизма, я не отрицаю Христа. Я не выражаю внутреннего несогласия. Я не ищу переосмыслений, чтобы чувствовать себя комфортно. Я сознательно выбираю не отвергать форму благочестия, которая направляет все внимание только на Творца.
Я верю, что Иисус был больше, чем пророк. Но я также верю, что быть названным пророком не оскорбляет Его, когда это служит сохранению нераздельного поклонения Отцу. Им не двигало самовосхваление. Он управлял раскрытием. Он принимал откровение от Отца, но Он не боролся за онтологическое признание.
В этом конкретном контексте благочестия я выбираю смирение. Не потому, что мне не хватает убежденности, а потому, что я верю, что Христу не нужна моя защита от монотеизма.
Вне этого контекста я решительно возражаю, когда отрицание сыновства воспринимается как отрицание божественной реальности. Я открыто и без извинений провозглашаю Христа. Я делаю это не для того, чтобы выиграть споры, а потому, что верю, что почитание Сына радует Отца.
В этом нет внутреннего разногласия. Это контекстуальное послушание.
Я не занимаюсь агрессивным обращением в свою веру мусульман или евреев. Не потому, что считаю истину относительной, а потому, что не вижу своей задачи в том, чтобы насильно разрешать противоречия, которые зависят от божественного времени. Если кто-то искренне спрашивает о моей вере, я говорю об этом полно и ясно. Если кто-то предлагает серьезное межрелигиозное обсуждение, я с радостью вступаю в него. Но я не стремлюсь разрушить чужую веру, как будто Богу нужна победа в истории.
Я также признаю практическую моральную границу: даже если я считаю, что могу молиться в мечети, не предав свою веру, я могу воздержаться, если это вызовет замешательство или скандал среди присутствующих. Не потому, что меня мучает совесть, а потому, что любовь иногда ограничивает то, что дозволено.
Моя вера — это не самодовольство. Я верю в то, во что верю, с убеждением. Я склоняюсь к открытому исповеданию Сына. Я провозглашаю Его публично. Я не притворяюсь нейтральным.
Но я отказываюсь использовать то, что исповедую, как оружие.
Это не синкретизм. Это не размывание. Это не страх.
Это моя попытка жить в соответствии с тем, во что я верю относительно внутреннего общения Отца и Сына — общения взаимного прославления, а не соперничества.
Всеобщая ясность принадлежит концу света. До тех пор мы живем в частичном свете. Я свидетельствую о том, во что верю. Я не принуждаю других к этому.
И я верю, что Бог понимает эту разницу.