Существует важное различие, которое необходимо четко различать, когда мы говорим о доверии Богу, молитве, человеческих действиях и защите от вреда. Человек может молиться Богу о пище, о безопасности, об исцелении и об избавлении от опасности; однако эта молитва не требует от него бездействия, как если бы Божье провидение исключало использование тела, разума и сотворенного мира. Напротив, обычные средства, с помощью которых человек получает пищу, безопасность и здоровье, сами по себе являются частью порядка, посредством которого действует Бог. Бог дал человеку оружие для труда, разум для планирования, руки для строительства и мир, содержащий почву, семена, орудия труда, лекарства, жилище и все материалы, необходимые для человеческой жизни. Молиться о хлебе, отказываясь при этом работать там, где это возможно, не было бы высшей верой. Это был бы отказ от участия в той самой системе, посредством которой Бог обычно дает хлеб.
То же самое относится и к защите. Человек, молящийся Богу о защите от меча, не отказывается при этом от щита. Щит не является соперником Бога. Это материальный инструмент, предназначение которого открыто принадлежит физическому порядку. Его полезность обусловлена формой, прочностью и способностью остановить или отразить физический удар. Точно так же человек, молящийся о защите от воров, не оставляет двери открытыми в знак доверия. Он запирает их. Замок — это не выражение страха, конкурирующее с молитвой; это разумное участие в порядке, установленном Богом. Замок закрывает дверь, стена ограничивает вход, лампа освещает скрытое, а бдительный человек замечает опасность. Ничто из этого не требует тайной силы. Ничто не претендует на управление невидимыми силами. Это просто часть сотворенного мира, переданная в руки человека.
Поэтому молитва не противоречит использованию обычных средств. Молитва просит Бога о благой цели: пище, безопасности, исцелении, мудрости, мире и защите. Человеческие усилия, инструменты и благоразумие часто являются обычными сотворенными средствами, посредством которых эта цель достигается. Человек молится о пище, а затем работает; молится о здоровье, а затем ищет лекарство; Он молится о мудрости, а затем изучает; он молится о безопасности, а затем запирает дверь. Это действие не заменяет Бога. Это уже сотрудничество с Божьим провидением в видимом мире. Руки, которые работают, ум, который планирует, и инструменты, которые служат человеческой жизни, не находятся вне божественной деятельности. Они являются одними из способов, которыми божественная забота проявляется через людей.
Однако этот принцип нельзя просто распространить на всё, что называет себя средством защиты. Существует решающая разница между взятием щита против меча и взятием амулета против «сглаза». Эти два действия могут казаться внешне похожими, поскольку оба включают в себя предмет, который носят или используют для защиты. Но их смысл и предполагаемая сила принципиально различны. Щит противостоит мечу посредством обычного физического механизма. Замок противостоит вору, физически закрывая вход. Медицина воздействует на тело посредством сотворенных процессов. Эти вещи принадлежат к общественному и объективному порядку реальности. Их действие можно понять, не прибегая к скрытым духовным силам, тайным соответствиям, символическим манипуляциям или невидимым силам, которые каким-то образом должны контролироваться.
Амулет, напротив, обычно не рассматривается как средство, действующее посредством какого-либо видимого физического механизма. Его заявленная сила заключается именно в его связи со скрытым духовным влиянием. Его носят, потому что человек верит, что он отталкивает невидимую силу, снимает проклятие, отгоняет зависть, привлекает удачу или создает защиту посредством невидимой связи между предметом и духовным миром. В этом случае предмет не просто практический инструмент. Он становится участником того самого метафизического поля, от которого, как утверждается, человек ищет защиты. Человек боится скрытой силы и затем пытается противостоять этой скрытой силе, получая доступ к другой скрытой силе. Он не просто использует творение; он входит в символическую и духовную логику колдовства.
Вот здесь необходимо четко обозначить границу. Проблема не в том, что человек действует, а не просто молится. Проблема даже не в том, что человек использует предмет. Вопрос в том, какое действие он совершает и какую причинно-следственную связь он предполагает. Принадлежит ли это действие сотворенному и обычному порядку мира, или оно претендует на действие посредством скрытой духовной силы? Защитит ли предмет благодаря своей физической природе и функциям, или же он якобы защищает благодаря невидимой силе, связанной с ним? Использует ли человек сотворенные Богом средства, или же он ищет альтернативный духовный метод, с помощью которого он мог бы манипулировать невидимым?
Щит принадлежит творению. Амулет принадлежит колдовству. Щит не имеет собственного духовного предназначения, тайного послания, скрытой силы и не претендует на воздействие на души, демонов, проклятия, судьбу или невидимую враждебность. Он сделан из дерева, металла, кожи или другого материала, предназначенного для защиты от удара. Его назначение естественно и очевидно. Амулет же ценится именно потому, что считается, что он содержит или направляет скрытый смысл. Ему доверяют не за его материальную полезность, а за его предполагаемую духовную эффективность. Именно поэтому его нельзя рассматривать просто как еще один инструмент. Его смысл зависит от принятия конкурирующей системы духовной силы.
Таким образом, правильное правило не в том, что любая духовная опасность требует полной пассивности в видимом мире. Человек, безусловно, может предпринять практические и моральные шаги, когда опасается духовного вреда. Он может оставить дурное окружение, отказаться от участия в порочных практиках, уничтожить предметы, связанные с оккультными верованиями (включая амулеты), избегать мест искушения, примириться с теми, кого он обидел, искать молитв праведных людей, каяться, поститься, следить за своими мыслями и крепче обращаться к Богу. Это внешние действия, но они не являются магическими противодействиями. Они не пытаются получить контроль над невидимыми силами. Они выражают послушание, очищение, покаяние и упование на Бога.
Таким образом, когда опасность исходит от физического мира, правильно отвечать на неё физическими средствами, молясь Богу. Голод можно утолить трудом и пищей. Холод можно утолить одеждой и крова. Болезнь можно утолить лекарствами и уходом. Насилие можно утолить законной защитой, мудрым избеганием и защитой. Кражу можно утолить замками, бдительностью и справедливой властью. Во всех этих случаях человек не оставляет Бога; он принимает сотворенный мир как дар и использует его правильно.
Но когда опасность понимается как принадлежащая скрытому духовному порядку, человек не должен отвечать на неё, вступая в этот же порядок посредством амулетов, талисманов, примет, ритуалов, контрпроклятий, гадания, астрологической защиты или магических предметов. Молиться Богу об избавлении от колдовства, нося амулет против колдовства, внутренне противоречиво. Это как просить Бога спасти человека из реки, продолжая при этом привязывать себя к камню, который тянет его вниз. Амулет не просто не демонстрирует веру; он принимает ту самую духовную грамматику, которую вера должна отвергнуть.
Поэтому верующий должен различать сотворенные средства и конкурирующие духовные средства. Сотворенные средства являются открытыми, телесными, практическими и даны в рамках мирского порядка. Конкурирующие духовные средства претендуют на скрытый доступ к защите, силе, судьбе или влиянию вне прямого доверия к Богу. Первые могут использоваться с благодарностью и молитвой. Вторые должны быть отвергнуты, даже если они обещают безопасность. Ибо Бог позволяет человеку использовать творение, но Он не призывает человека к колдовству. Он даёт руки для труда, умы для благоразумия, материальные вещи для обычной защиты и молитву для удовлетворения любых нужд. Но Он не просит человека искать защиты через скрытые силы, символические манипуляции или предметы, рассматриваемые как духовная защита сами по себе.
Замок — это Божий мир в наших руках. Щит — это Божий мир в наших руках. Амулет — это оккультный мир в наших руках. Это граница. Мы можем сотрудничать с Богом через сотворённый и видимый порядок, но мы не должны стремиться сотрудничать со скрытыми духовными силами, как если бы они были альтернативным источником защиты. Молитва и сотворённые средства неразрывно связаны. Молитва и колдовство — нет.